Введение

Сельскохозяйственный рабочий или фермер с ограниченной собственностью на землю.

Крестьянин – это доиндустриальный сельскохозяйственный работник или фермер с ограниченной собственностью на землю, особенно проживавший в Средние века при феодализме и плативший ренту, налоги, повинности или выполнявший услуги землевладельцу. В Европе существовали три сословия крестьян: несвободные рабы, полусвободные крепостные и свободные арендаторы. Крестьяне могли владеть землей в полной собственности (феодальное владение), либо на основании различных форм землевладения, таких как сокаж, квитрент, аренда и копихолд. В некоторых контекстах слово «крестьянин» имеет уничижительное значение, даже применительно к сельскохозяйственным рабочим. Уже в XIII веке в Германии понятие «крестьянин» могло подразумевать как «деревенский житель», так и «разбойник», подобно английскому термину «villain/villein». В современном английском языке слово «крестьянин» может означать «невежественный, грубый или неискушенный человек». Слово вновь приобрело популярность в 1940–1960-х годах как собирательный термин, часто обозначающий сельское население развивающихся стран в целом, как «семантический преемник» слова «туземцы», унаследовав все его снисходительные и расовые оттенки. Организация Объединенных Наций и ее Совет по правам человека активно используют термин «крестьянин» в нейтральном смысле, как, например, в Декларации ООН о правах крестьян и других трудящихся в сельской местности, принятой в 2018 году. В англоязычной литературе использование слова «крестьянин» неуклонно снижается примерно с 1970 года.

Этимология

Слово "крестьянин" происходит от французского слова païsant XV века, означавшего человека из пэ (pays) – сельской местности; восходит к латинскому слову pagus, обозначавшему отдалённый административный район.

Социальное положение

Крестьяне обычно составляли большинство сельскохозяйственной рабочей силы в доиндустриальном обществе. В Средние века крестьянами было большинство населения – по одной оценке, 85% населения. Хотя слово "крестьянин" имеет достаточно широкое значение, после становления рыночной экономики термин "крестьянские хозяева" часто использовался для обозначения традиционного сельского населения в странах, где значительная часть земли обрабатывалась мелкими землевладельцами. В более широком смысле слово "крестьянин" иногда употребляется уничижительно по отношению к тем, кого считают представителями "низших слоев общества", возможно, из-за недостаточного образования и/или низкого дохода.

Средневековые европейские крестьяне

Система открытого земледелия доминировала в большинстве стран Европы в Средние века и сохранялась до XIX века во многих регионах. В рамках этой системы крестьяне жили в поместье, которым управлял лорд или церковный епископ. Крестьяне платили арендную плату или выполняли барщину в обмен на право обрабатывать землю. Земли общего пользования включали залежи, пастбища, леса и пустоши. Система открытого поля требовала сотрудничества между крестьянами поместья. Она постепенно была заменена индивидуальным владением и управлением землей. Относительное положение крестьян в Западной Европе значительно улучшилось после того, как Черная смерть сократила население средневековой Европы в середине XIV века, что привело к увеличению земельных ресурсов для выживших и дефициту рабочей силы. В результате этого нарушения сложившегося порядка многие работники стали требовать заработной платы и других форм вознаграждения, что в конечном итоге привело к распространению грамотности и масштабным социальным и интеллектуальным изменениям эпохи Просвещения. Развитие идей в среде относительно широкой грамотности заложило основу для промышленной революции, которая позволила механизировать и химизировать сельскохозяйственное производство, одновременно увеличивая спрос на рабочих на фабриках в городах, ставших, по определению Карла Маркса, пролетариатом. Тенденция к индивидуальному владению землей, наиболее ярко проявленная в Англии в результате обнесения земель оградами, вытеснила многих крестьян с земли и вынудила их, часто против их воли, стать городскими фабричными рабочими, занявшими социально-экономическую нишу, ранее принадлежавшую средневековым крестьянам. Этот процесс протекал особенно быстро и был сокращенным в Восточной Европе. Отсутствуя каких-либо катализаторов перемен в XIV веке, восточноевропейские крестьяне в основном продолжали следовать средневековому пути до XVIII и XIX веков. Крепостное право было отменено в России в 1861 году, и хотя многие крестьяне оставались в тех районах, где их семьи поколениями занимались сельским хозяйством, изменения позволили покупать и продавать земли, традиционно принадлежавшие крестьянам, и безземельным бывшим крестьянам переезжать в города. Еще до отмены крепостного права в 1861 году оно приходило в упадок в России. Доля крепостных в империи постепенно снизилась "с 45–50 процентов в конце XVIII века до 37,7 процента в 1858 году".

Ранняя современная Германия

В Германии крестьяне продолжали сосредотачивать свою жизнь вокруг деревни вплоть до XIX века. Они входили в состав корпоративных объединений и помогали управлять общинными ресурсами и контролировать жизнь общины. На востоке они имели статус крепостных, прикрепленных к земельным участкам на постоянной основе. По-немецки крестьянина называют "Bauer", а на нижнегерманском – "Bur" (произносится на английском как "boor"). В большей части Германии земледелием занимались арендаторы, которые платили ренту и выполняли обязательные повинности землевладельцу, как правило, дворянину. Крестьянские старосты надзирали за полями, канавами и правом выпаса скота, поддерживали общественный порядок и мораль, а также поддерживали деревенский суд, который разбирал мелкие проступки. Внутри семьи глава семьи принимал все решения и старался устраивать выгодные браки для своих детей. Значительная часть общественной жизни деревень была сосредоточена вокруг церковных служб и праздников. В Пруссии крестьяне тянули жребий для выбора призывников, необходимых для армии. Дворяне вели внешние отношения и занимались политикой в деревнях, находящихся под их контролем, и обычно не участвовали в повседневной деятельности или принятии решений.

Франция

Информация о сложностях Французской революции, особенно о стремительно меняющейся обстановке в Париже, доходила до отдалённых районов как через официальные объявления, так и через устоявшиеся устные каналы связи. Крестьяне по-разному реагировали на различные источники информации. Пределы политических знаний в этих районах определялись скорее тем, насколько крестьяне стремились к знаниям, чем плохими дорогами или неграмотностью. Историк Джилл Масиак заключает, что крестьяне "не были ни покорными, ни реакционными, ни невежественными". В своей основополагающей книге «Крестьяне и французы: модернизация сельской Франции, 1880–1914» (1976) историк Эжен Вебер проследил процесс модернизации французских деревень и утверждал, что сельская Франция преобразилась из отсталой и изолированной в современную, обладающую чувством французской национальной идентичности, в конце XIX – начале XX веков. Он подчеркнул роль железных дорог, республиканских школ и всеобщей воинской повинности. Свои выводы он основывал на школьных документах, моделях миграции, документах о военной службе и экономических тенденциях. Вебер утверждал, что до 1900 года чувство французской национальной идентичности было слабым в провинциях. Затем Вебер исследовал, как политика Третьей республики способствовала формированию чувства французской национальной принадлежности в сельской местности. Книга получила широкое признание, однако некоторые утверждали, что чувство французской идентичности существовало в провинциях и до 1870 года.

Китайские фермеры

Фермеров в Китае иногда называют "крестьянами" в англоязычных источниках. Однако традиционный термин для фермера, нонфу (农夫), просто означает "фермер" или "сельскохозяйственный работник". В XIX веке японские интеллектуалы переосмыслили китайские термины фэнцзянь (封建) для обозначения "феодализма" и нонмин (农民), или "люди, занимающиеся сельским хозяйством", которые использовались при описании феодального японского общества. Эти термины создали негативный образ китайских фермеров, введя классовое разделение, которого ранее не существовало. Это разделение стало радикальным отходом от традиции: Ф. В. Моте и другие показали, что особенно в позднюю имперскую эпоху (династии Мин и Цин) Китай отличался глубоким культурным, социальным, политическим и экономическим взаимопроникновением города и деревни. Однако термин "нгонмин" проник в Китай вместе с марксистскими и немарксистскими западными представлениями о "крестьянине", используя в полной мере вес западного наследия для создания нового, а порой и резко негативного образа сельского населения Китая. Вследствие этого западным наблюдателям стало казаться более "естественным" применять собственные, исторически сложившиеся представления о крестьянине к тому, что они видели или слышали в Китае. Идея "крестьянина" прочно укоренилась в западном восприятии Китая и сохраняется до сих пор. Современные западные авторы часто продолжают использовать термин "крестьянин" по отношению к китайским фермерам, как правило, не определяя, что он означает. Такое западное употребление подразумевает, что Китай застойный, "средневековый", неразвитый и сдерживается своим сельским населением. Коэн пишет, что "навязывание исторически обусловленных западных противопоставлений города и деревни, лавочника и крестьянина или купца и землевладельца лишь искажает реальность китайской экономической традиции".

Латиноамериканские фермеры

В Латинской Америке термин "крестьянин" переводится как "Campesino" (от campo – сельский житель), но со временем его значение изменилось. Если большинство кемпесино до XX века находились в положении, эквивалентном крестьянам – они обычно не владели землей и были обязаны выплачивать платежи или состояли в трудовых отношениях с землевладельцем (система гасиенды) – то в течение XX века большинство стран Латинской Америки провели одну или несколько масштабных земельных реформ. Земельные реформы в Латинской Америке представляли собой более комплексные инициативы, направленные на перераспределение земель от крупных землевладельцев к бывшим крестьянам, сельскохозяйственным рабочим и арендаторам. Таким образом, многие кемпесино в Латинской Америке сегодня – это скорее мелкие землевладельцы, владеющие своей землей и не платящие арендную плату, а не крестьяне, не имеющие земли. Католические епископы Парагвая утверждают, что "каждый кемпесино имеет естественное право на разумный земельный надел, где он может построить свой дом, трудиться для обеспечения существования своей семьи и безопасной жизни".

Историография

В средневековой Европе общество теоретически представлялось организованным в три сословия: те, кто трудятся, те, кто молится, и те, кто воюет. Школа «Анналов» французских историков XX века подчеркивала важность крестьянства. Её лидер Фернан Браудель посвятил первый том своей основной работы «Цивилизация и капитализм XV–XVIII веков» – «Структуры повседневной жизни» – преимущественно молчаливому и невидимому миру, существовавшему вне рыночной экономики. Другие исследования в области изучения крестьянства были продвинуты Флорианом Знаниецким и Фей Сяотоном, а после 1945 года – исследования «великой традиции» и «малой традиции» в работах Роберта Редфилда. В 1960-х годах антропологи и историки начали переосмысливать роль крестьянских восстаний в мировой истории и в своих дисциплинах. Крестьянская революция рассматривалась как ответ стран Третьего мира на капитализм и империализм. Антрополог Эрик Вольф, например, опирался на работы более ранних ученых марксистской традиции, таких как Дэниел Торнер, который видел сельское население как ключевой элемент в переходе от феодализма к капитализму. Вольф и группа ученых критиковали как Маркса, так и теоретиков модернизации за то, что те считали крестьян неспособными к самостоятельным действиям. Полевые наблюдения Джеймса С. Скотта в Малайзии убедили его в том, что жители деревень были активными участниками местной политики, хотя и вынуждены были использовать косвенные методы. Многие из этих ученых-активистов обращались к крестьянскому движению в Индии и к теориям революции в Китае, возглавляемой Мао Цзэдуном, начиная с 1920-х годов. Антрополог Майрон Коэн, однако, задавался вопросом, почему сельское население в Китае называют «крестьянами», а не «фермерами», считая это различие политическим, а не научным. Важным каналом для их научных работ и теорий был журнал «Журнал крестьянских исследований».

Недавние

Акрам Лоди, А. Харун и Кристобал Кей, ред. Крестьяне и глобализация: политическая экономия, сельская трансформация и аграрный вопрос (2009)
Баркин, Дэвид. «Кто такие крестьяне?» Латиноамериканский исследовательский обзор, 2004, № 39, выпуск 3, с. 270–281
Брасс, Том. Крестьяне, популизм и постмодернизм (2000)
Брасс, Том, ред. Латиноамериканские крестьяне (2003)
Скотт, Джеймс К. Моральная экономика крестьянина: восстания и средства к существованию в Юго-Восточной Азии (1976)