Свободная Пресвитерианская Церковь Шотландии: История и Доктрина

Введение

Христианская деноминация

Свободная пресвитерианская церковь Шотландии (Церковь FPC; An Eaglais Shaor Chlèireach,) была основана в 1893 году. Церковь определяет себя как духовного наследника Шотландской Реформации. На веб-сайте церкви указано, что она является «конституционным преемником исторической Церкви Шотландии». Её последователей иногда называют сецедерами или «Ви Ви Фрис» (Wee Wee Frees). Несмотря на небольшую численность, церковь имеет общины на пяти континентах. Свободная пресвитерианская церковь Шотландии придерживается кальвинистского учения, богослужения и практики, и община верит и исповедует, что точно следует и практикует Слово Божье: Библию. Вестминстерское исповедание веры является подчиненным стандартом церкви.

История

В 1892 году Свободная церковь Шотландии, следуя примеру Объединенной пресвитерианской церкви Шотландии и Церкви Шотландии (1889), приняла Декларационный акт, смягчающий строгость подписки на Вестминстерское исповедание веры, что было широко воспринято как подготовка почвы для объединения с Объединенной пресвитерианской церковью. Это вызвало протест преподобного Дональда Макфарлейна (1834–1926) из Килмали (впоследствии из Раасая и Дингуолла), к которому позже присоединился еще один пастор, преподобный Дональд Макдональд (1825–1901) из Шильдайга. В результате значительное число старейшин и некоторых общин, преимущественно в высокогорьях, разорвали связь со Свободной церковью Шотландии и образовали Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии, которую они считали более ортодоксальной. К 1907 году в этой церкви было двадцать общин и двенадцать служителей. Спустя несколько лет после образования Свободной пресвитерианской церкви Шотландии (в 1900 году) Свободная церковь Шотландии действительно объединилась с Объединенной пресвитерианской церковью Шотландии, образовав Объединенную свободную церковь Шотландии, при этом несколько большее меньшинство осталось вне объединения, сохранив название Свободная церковь Шотландии. Первоначально некоторые задавались вопросом о возможности слияния двух церквей, но этого не произошло, отчасти потому, что основанием для последующего разделения был принцип установления, а не Декларационный акт, который Свободная церковь Шотландии отменила лишь после разделения (после 1900 года). Обе деноминации по-разному относились к Декларационному акту 1892 года: Свободная церковь Шотландии не считала его обязательным, а Свободные пресвитериане – обязательным. В 1905 году Синод Свободной пресвитерианской церкви обсудил предложения о союзе с меньшинством Свободной церкви после 1900 года. Синод заявил, что рассмотрит возможность объединения с церковью, которая исповедует «неошибочность и безошибочность Священных Писаний Ветхого и Нового Заветов и всю доктрину Исповедания веры как в словах, так и в делах». Синод оценил Свободную церковь после 1900 года следующим образом: «хотя она и давала широкие обещания словами, тем не менее она значительно отставала в своих действиях». Одной из основных проблем было то, что Свободная церковь пригласила профессора В. М. Александра, автора книги, которую ФП и некоторые консерваторы после 1900 года считали двусмысленной в отношении статуса Библии, преподавать в своей семинарии. Ответ Свободной церкви на Заявление о разногласиях ФПК в 1917 году подчеркнул, что доктор Александр в 1905 году изъял книгу из обращения, выразил сожаление «о любых размышлениях, которые книга могла вызвать относительно безошибочности Слова Божьего», и в 1906 году публично подтвердил свою веру в безошибочность Писания, сказав: «Я дорожу абсолютной безошибочностью Слова Божьего больше, чем жизнью». Однако на Синоде ФПК в 1918 году было принято предложение, характеризующее Ответ как содержащий «уклонения и намеки на компромисс». Некоторые пасторы Свободной пресвитерианской церкви предпочли бы объединение с меньшинством Свободной церкви после 1900 года, чем сохранение отдельного свидетельства Свободной пресвитерианской церкви. В 1905 году рев. Джон Маклиод (Кеймс), Александр Стюарт (Эдинбург) и Джордж Маккей (Сторнуэй) были приняты в Свободную церковь. В 1918 году рев. Джон Р. Маккей (Инвернесс), Александр Макрей (Портри) и Эндрю Сазерленд последовали их примеру. Эти две деноминации часто путают, хотя и не так часто, как раньше: они изначально были преимущественно высокогорными, продолжают поддерживать Вестминстерское исповедание веры и придерживаются социально консервативных взглядов. Однако Свободная пресвитерианская церковь считает грехом пользоваться общественным транспортом для поездки в церковь в субботу, в то время как Свободная церковь не считает это грехом. Свободная церковь разрешает использование современных переводов Библии, в то время как Свободная пресвитерианская церковь предписывает исключительное использование Авторизованного перевода в публичном богослужении (по решению Синода в 1961 году) и как единственного перевода, рекомендуемого для использования в семейном и личном благочестии.

In 1892 the Free Church of Scotland, following the example of the United Presbyterian Church of Scotland and the Church of Scotland (1889), passed a Declaratory Act relaxing the stringency of subscription to the Westminster Confession of Faith, which was widely perceived as paving the way for unification with the United Presbyterian Church. This was met by a protest from Rev Donald Macfarlane (1834 1926) of Kilmallie (later of Raasay and Dingwall), who was later joined by one other minister, the Rev Donald Macdonald (1825–1901) of Shieldaig. The result was that a large number of elders and some congregations, mostly in the Highlands, severed their connection with the Free Church of Scotland and formed the Free Presbyterian Church of Scotland, along lines they considered to be more orthodox. By 1907 this body had twenty congregations and twelve ministers. A few years after the Free Presbyterian Church of Scotland was formed (in 1900), the Free Church of Scotland did indeed unite with the United Presbyterian Church of Scotland to form the United Free Church of Scotland, with a somewhat larger minority remaining outside the union and retaining the name Free Church of Scotland. Initially, some wondered if the two churches would merge, but this did not happen, partly because the grounds on which the later separation was based had been the Establishment Principle, rather than the Declaratory Act, which had only been rescinded post separation by the Free Church of Scotland (post 1900). The two denominations took a different view of the 1892 Declaratory Act: the Free Church of Scotland did not regard it as having been a binding measure while the Free Presbyterians did. In 1905, the Free Presbyterian Synod debated proposals for union with the post 1900 Free Church minority. The Synod declared that it would consider union with a church which held ‘the infallibility and inerrancy of the Scriptures of the Old and New Testaments, and the whole doctrine of the Confession of Faith, both in her profession and practice’. The Synod's assessment of the post 1900 Free Church was that ‘although she made ample profession in words’ nevertheless she ‘came far behind in her practice’. One major issue was the Free Church's employment of Professor W. M. Alexander, who had written a book which the FPs and some post 1900 Free Church conservatives believed to be ambiguous about the status of the Bible, as a lecturer in its college. A 1917 Free Church Reply to a FPC Statement of Differences stated underlined the fact that Dr Alexander had in 1905 withdrawn the book from circulation, expressed regret 'for any reflections which the book was fitted to cast on the infallibility of the Word of God' and in 1906 publicly reaffirmed his belief in the inerrancy of Scripture in these words: 'I cherish as more precious than life itself the absolute infallibility of the Word of God'. However a motion was carried at the 1918 FPC Synod which characterized the Reply as containing 'evasive statements and suggestions of compromise'. Some of the Free Presbyterian ministers preferred union with the post 1900 Free Church minority to maintaining a separate Free Presbyterian witness. In 1905 Revs John Macleod (Kames), Alexander Stewart (Edinburgh) and George Mackay (Stornoway) were accepted by the Free Church. In 1918, Revs John R Mackay (Inverness), Alexander Macrae (Portree) and Andrew Sutherland followed suit. The two denominations are often confused, though not as often as in the past: they were initially of a predominantly Highland background, continue to share support for the Westminster Confession of Faith, and express a socially conservative outlook. However, the Free Presbyterian Church considers it a sin to use public transport to go to church on the Sabbath, while the Free Church does not. The Free Church permits the use of modern Bible translations, while the Free Presbyterian Church prescribes the exclusive use of the Authorized Version in public worship (by resolution of the Synod in 1961), and as the only version recommended for use in family and private devotions.

Раскол в 1989 году

В 1989 году отколовшаяся группа образовала Ассоциированные пресвитерианские церкви, "вследствие того, что Свободная пресвитерианская церковь Шотландии, по мнению некоторых, не воплотила в жизнь положения глав 20 и 26 Вестминстерского исповедания веры". Это произошло после отстранения лорда-адвоката и лорда-канцлера лорда Маккея из Клэшферна от должности старейшины за посещение католических заупокойных месс, отслуженных по двум его покойным коллегам-судьям. В то время модератором Синода был министр из Зимбабве, покойный Аарон Ндебеле, представитель народа ндебеле. FPC продолжает выступать против многих аспектов католической церкви, включая мессу, и периодически протестовала против представителей власти, в том числе членов британской королевской семьи, посещающих мессу. В 2013 году церковь направила принцу Чарльзу письмо с жалобой на его присутствие на заупокойной мессе по одному из его кузенов. Церковь придерживается мнения, что Папа Римский является антихристом.

Разногласия в шотландской реформатской церкви

Свободные пресвитериане считают, что деноминации в Шотландии, придерживающиеся Вестминстерского исповедания веры, должны объединиться с ними после покаяния за исторический отход от Исповедания. Катехизис FPC (издание 2013 года является обновленной версией оригинального издания 1942–1943 годов) гласит: «Все пресвитерианские церкви в Шотландии, заявляющие о себе как о представителях Реформатской церкви и вызвавших или поддерживающих расколы, противоречащие заявленным Вестминстерским стандартам, обязаны покаяться и вернуться к чистоте в доктрине, богослужении, управлении и дисциплине. Свободная пресвитерианская церковь Шотландии не виновна в расколе и утверждает, что она является истинным наследником Реформатской церкви Шотландии в доктрине, богослужении, управлении и дисциплине. Хотя она, безусловно, не претендует на совершенство, она утверждает, что все церкви в Шотландии должны объединиться вокруг её конституции и свидетельства».

Развитие XXI века

Работа по расширению церкви в Свободной пресвитерианской церкви обычно носит ненавязчивый характер, а результаты оцениваются в долгосрочной перспективе. Она подчеркивает необходимость действия Святого Духа в душе прежде, чем возникнет духовная жизнь, необходимость библейской и сосредоточенной на Христе проповеди, важность святой жизни для тех, кто заявляет об обращении, и поощряет как личный пример, так и наставление в евангелизации. Она не следует примеру других евангельских церквей в их подходе к охвату светской Великобритании. В Катехизисе указано: «Многие современные церкви используют в богослужении драму, танцы и музыкальные группы, а также спорт и светские развлечения для привлечения и удержания молодежи; но все это принадлежит миру и не должно поощряться Церковью Христовой ради продвижения интересов Царства». Публичные заявления о текущем состоянии страны обычно сочетают обеспокоенность духовным упадком в Свободной пресвитерианской церкви со страхами по поводу растущей секуляризации других реформатских церквей. В отчете 2014 года, представленном Комитету по религии и морали ФП, приводится цитата из отчета пресвитерии ФП Внешних островов, но отмечается, что эти вопросы актуальны для многих других регионов страны. В нем говорится: «Мы должны признать низкий уровень религиозности среди нас», и добавляется, говоря о других деноминациях: «Мы видим, что многие, называющие себя христианами, в церквях активно поощряются к продолжению своих прежних мирских интересов в профессиональном и любительском спорте, светской музыке, развлечениях, таких как кино, танцы, посещение пабов, концерты и килты, и что многие говорят и одеваются как мирские люди, и между ними и их прежними товарищами почти нет различий».

Пресвитерии

Каждая из церквей Свободной пресвитерианской церкви Шотландии входит в состав одного из шести пресвитериев. Пресвитерии регулярно проводят заседания, а все пресвитерии собираются на ежегодном Синоде в мае.

Азиатско-Тихоокеанский Пресвитериум

Азиатско-Тихоокеанский Пресвитериум включает Австралию, Новую Зеландию и Сингапур. Собрания в Австралии расположены на восточном побережье: одно в Графтоне (присоединено в 1911 году), и одно в Сиднее. Собрания в Новой Зеландии находятся все на Северном острове: Окленд, Гисборн (основан в 1954 году), Тауранга и Картертон. В Сингапуре действует одно собрание (присоединено в 2000 году).

Северный Пресвитериум

Северный пресвитериум включает в себя общины Инвернесса, Дингуолла и Абердина, среди прочих.

Пресвитериум Внешних островов

Пресвитериум Внешних островов состоит из общин на Внешних Гебридах.

Южный Пресвитериум

Южный пресвитериум состоит из шотландских общин, расположенных к югу от Шотландского нагорья, а также общин в Англии и Северной Америке. В Лондоне действует одна община (основана в 1898 году). В Канаде есть одна община в Чесли, провинция Онтарио (основана в 1902 году). В Соединенных Штатах есть одна община в Санта-Фе, штат Техас (присоединена в 2000 году).

Пресвитериум Уэстерн и Скай

Пресвитерия Западного и Скайского Пресвитериума включает западные районы Шотландии, в том числе остров Скай, а также общину в Одессе, Украина (принята в 2002 году).

Пресвитериум Зимбабве

В Зимбабве богослужения проводятся в сорока местах, центрами которых являются Булавайо, Ингвенья, Мбума, Нью-Канаан и Зенка. Миссионерская деятельность в Зимбабве началась в 1904 году.