Введение

Часть библейского повествования об Исходе.

Переход через Красное море, или Разделение Красного моря ( קריעת ים סוף, буквально «разделение моря тростника») — эпизод в мифе о происхождении Исхода, изложенный в еврейской Библии. В нем рассказывается о бегстве израильтян во главе с Моисеем от преследующих их египтян, как описано в Книге Исхода. Моисей простирает свой посох, и Бог разделяет воды Ям Суф, который традиционно отождествляется с Красным морем, хотя существуют и другие толкования. Когда воды разошлись, израильтяне смогли пройти по сухому дну и пересечь море, за ними следовала египетская армия. Как только израильтяне благополучно перешли, Моисей опустил свой посох, и море сомкнулось, потопив преследовавших их египтян. Археологических свидетельств, подтверждающих переход через Красное море, не обнаружено. Учитывая отсутствие доказательств библейского рассказа, некоторые исследователи пытаются найти объяснения тому, что могло вдохновить библейских авторов на создание этого повествования, или предложить естественное объяснение произошедшему.

Библейское повествование

После египетских казней фараон соглашается отпустить израильтян, и они отправляются из Рамсеса в Суккот, а затем в Этам, на краю пустыни, ведомые столпом облака днем и столпом огня ночью. Там Бог говорит Моисею повернуть назад и разбить лагерь у моря в Пи-Хахироте, между Мигдолом и морем, напротив Ваал-Сефона. Бог нагоняет на фараона побуждение преследовать израильтян на колесницах, и фараон настигает их в Пи-Хахироте. Когда израильтяне видят египетское войско, они испытывают страх, но столп огня и облака разделяет израильтян и египтян. По повелению Бога Моисей простирает свой посох над водой, и вода расступается, и израильтяне проходят по сухопутию, с водяными стенами по обе стороны (Исход 14:21&22). Египтяне преследуют их, но на рассвете Бог затрудняет движение колес их колесниц и повергает их в смятение, и с возвращением воды фараон и все его войско погибают. Когда израильтяне видят силу Божью, они обретают веру в Бога и Моисея и воспевают песнь хвалы Господу за переход через море и гибель врагов. (Эта песня, в , называется Песнь Моря). Повествование содержит как минимум три и, возможно, четыре слоя. В первом слое (древнейшем) Бог отгоняет море сильным восточным ветром, позволяя израильтянам перейти по сухопутию; во втором Моисей простирает руку, и воды разделяются на две стены; в третьем Бог затрудняет движение колесниц египтян, и они обращаются в бегство (в этой версии египтяне даже не входят в воду); и в четвертом, в Песне Моря, Бог низвергает египтян в техомот – океанские глубины или мифическую бездну.

Местоположение

Израильтяне впервые отправляются из Рамеса в Суккот. Рамсес обычно отождествляется с современным Кантиром, местом столицы 19-й династии Пер-Рамсеса, а Суккот – с Телль-эль-Машутой в Вади-Тумилате, библейской землей Гошен. Из Суккота израильтяне направляются в Этам «на краю пустыни», а затем поворачивают обратно к Пи-Хахирот, расположенному между Мигдолом и морем, прямо напротив Ваал-Сефона. Ни одно из этих мест не было установлено с уверенностью. Одна из широко распространенных теорий состоит в том, что они коллективно относятся к району озера Тимса – соленого озера к северу от Суэцкого залива, и ближайшего крупного водоема после Вади-Тумилата. Озеро Тимса соединялось каналом с Питомом в Гесеме в разные периоды времени, а текст конца 1-го тысячелетия упоминает Мигдол Ваал-Цефон как крепость, расположенную на этом канале. Еврейский термин для места пересечения – Ям Суф. Хотя традиционно считалось, что он относится к соленому заливу, расположенному между Африкой и Аравийским полуостровом, известному как Красное море, это неверный перевод из греческой Септуагинты. Еврейское слово «суф» никогда не означает «красный», а скорее иногда означает «тростник». (Хотя это не имеет отношения к идентификации водоема, «суф» также является игрой слов с еврейским «суфа» – «буря» и «соф» – «конец», отсылая к событиям Исхода). Неизвестно, почему ученые Септуагинты перевели Ям Суф как Eruthra Thalassa, или Красное море. Одна из теорий предполагает, что эти ученые, жившие в Александрии, Египет, в III веке до н.э., специально отождествили Красное море, каким мы его знаем сегодня, поскольку считали, что именно там произошло пересечение. Преобладающее мнение ученых заключается в том, что история Исхода объединяет несколько традиций: одну – у «Тростникового моря» (озеро Тимса, где египтяне потерпели поражение, когда колеса их колесниц застряли), а другую – у гораздо более глубокого Красного моря, что позволило более драматично рассказать о событиях. Древний Ям Суф не ограничивается современным Красным морем. Хоффмейер сопоставляет Ям Суф с египетским термином pa tjufy (также записываемым как p3 twfy) периода Рамсеса, который обозначает озера в восточной дельте Нила. Он также описывает упоминания p3 twfy в контексте острова Амона, который, как полагают, соответствует современному Телль-эль-Баламун – самому северному городу фараонского Египта, расположенному примерно в 29 км к юго-западу от Дамиетты.

Историческая значимость

Никаких археологических свидетельств, подтверждающих пересечение Красного моря, не обнаружено. Захи Хавасс, египетский археолог и бывший министр по делам древностей Египта, о истории Исхода, библейском рассказе о бегстве израильтян из Египта и последующих 40 годах странствий по пустыне в поисках Обетованной земли, заявил: «Это действительно миф. Порой, как археологам, нам приходится признавать, что этого не было, поскольку нет никаких исторических доказательств». Учитывая отсутствие свидетельств, подтверждающих библейское повествование, некоторые пытаются найти объяснения тому, что могло вдохновить библейских авторов, или предложить естественное объяснение произошедшему. Одно из объяснений заключается в том, что израильтяне и египтяне пережили мираж – распространенное природное явление в пустынях (причем сами миражи могли восприниматься как сверхъестественные). Возможно, каждая из сторон полагала, что другая группа погрузилась в воду, в результате чего египтяне решили, что израильтяне утонули, и прекратили преследование. Некоторые предполагают, что разделение Красного моря и египетские казни были вызваны единой природной катастрофой – мощным извержением вулкана на греческом острове Санторини в XVI веке до нашей эры. Другая гипотеза состоит в том, что сухопутный путь через восточную дельту Нила образовался в результате отступа воды, вызванного ветром. Как отмечалось выше, перевод оригинальной еврейской фразы «Ям Суф» как «Красное море» остаётся спорным.

В исламе

В Коране упоминается о том, как египетский тиран Фараон преследовал Мусу и израильтян, а затем утонул в море. По повелению Аллаха, Муса пришел ко двору Фараона, чтобы предупредить его о его злодеяниях. Муса ясно проявил доказательство пророчества и потребовал отпустить израильтян вместе с ним. Волхвы из городов Фараона, которых он собрал, чтобы доказать людям, что человек, утверждающий, что он пророк, – волшебник, в конечном итоге уверовали в Мусу. Это привело Фараона в ярость, но он не смог их запугать. Позже Фараон и его войско преследовали их на рассвете. Но Аллах заранее открыл Мусе, чтобы он ушел ночью со своими слугами, ибо их будут преследовать. В Коране описан этот момент так:
«Когда две группы встретились лицом к лицу, сподвижники Мусы воскликнули: «Мы непременно погибли!» [Муса] сказал: «Нет! Воистину, со мной – мой Господь, Он направит меня». И Мы внушили Мусе: «Ударь своим посохом по морю», и море расступилось, и каждая часть была подобна огромной горе». (Коран 26:61-63)

Чудесным образом Аллах разделил воды моря, оставив в середине сухой путь, по которому немедленно пошли дети Израиля. Фараон и его воины осмелились преследовать детей Израиля в море. Однако этого чуда было недостаточно, чтобы убедить Фараона. Вместе со своими воинами, которые считали его божеством (послушая его против пророка Аллаха), он слепо вошел на путь, разделявший море. Но когда дети Израиля благополучно перешли на другой берег, воды внезапно начали смыкаться над Фараоном и его воинами, и они все утонули. Хотя в последний момент Фараон попытался покаяться, Джибриль заполнил его рот грязью, и его покаяние не было принято:

«Мы перевели племя Израиля через море, а Фараон и его войско преследовали их из тирании и вражды. И когда он был на грани утопления, он сказал: «Я верую, что нет бога, кроме Того, во кого уверовали потомки Израиля. Я – один из мусульман (покорных Аллаху)». Что теперь? Ведь ты прежде ослушался и был одним из нечестивцев. Сегодня Мы сохраним твое тело, чтобы ты стал знамением для людей, которые придут после тебя. Воистину, многие люди невнимательны к Нашим знамениям». (Коран 10:90-92)

Каждый год мусульмане постятся два дня в месяце Мухаррам в память об этом событии.

Наследие

Тема пересечения Моисеем Красного моря была воспринята панегиристами Константина Великого и применена к битве при Мильвийском мосту (312 год). Эта тема пользовалась популярностью в течение IV века, воплощаясь в резных саркофагах: сохранилось не менее двадцати девяти целых саркофагов или их фрагментов. Евсевий Кесарийский в "Церковной истории" и в "Жизни Константина" представил Максенция, утонувшего в Тибре, в роли фараона.