Распятие в христианстве: значение и символика.

Введение

Символ христианства

Крест (от латинского *cruci fixus*, что означает «прикреплённый к кресту») — это крест с изображением Иисуса на нём, в отличие от простого креста. Изображение самого Иисуса на кресте называется *corpus* (от лат. «тело»). Крест подчёркивает жертву Иисуса, включая Его смерть на кресте, которая, по вере христиан, принесла искупление человечеству. Большинство изображений креста представляют Иисуса на латинском кресте, а не на кресте Тау или коптском кресте. Крест является основным символом для многих христианских конфессий и одной из наиболее распространённых форм изображения Распятия в искусстве. Он особенно важен в Католической церкви, а также используется в Восточной Православной церкви, большинстве Восточных Православных церквей, за исключением Армянской и Сирийской церквей, лютеранстве и англиканстве. Символ менее распространён в церквях других протестантских деноминаций, а также в Ассирийской церкви Востока и Армянской Апостольской церкви, которые предпочитают использовать крест без фигуры Иисуса (корпуса). Римские католики рассматривают крест как совершенное исполнение того, что было предсказано змеем, созданным Моисеем в Книге Чисел 21:8–9, известным как Нехуштан. Было обещано, что грешники, взиравшие на Нехуштан, будут исцелены. Отрывок из Книги Чисел о Нехуштане является одним из чтений при праздновании Вознесения Креста, которое отмечается 14 сентября в Римско-католической церкви. В качестве Евангельского чтения к нему приурочен отрывок из Иоанна 3:14–15. Вместе эти чтения объясняют заметное и центральное положение большого креста, обычно установленного над или за католическим алтарём. Западные кресты обычно имеют трёхмерный корпус, но в Восточном Православии тело Иисуса обычно изображается на кресте в живописной манере или в низком рельефе. Строго говоря, чтобы считаться крестом, крест должен быть трёхмерным, однако это различие не всегда соблюдается. Полное изображение Распятия Иисуса, включающее пейзажный фон и другие фигуры, также не является крестом. Большие кресты, расположенные высоко вдоль центральной оси церкви, известны под староанглийским термином *rood*. К концу Средневековья они были почти повсеместным атрибутом западных церквей, но в настоящее время встречаются крайне редко. В современных римско-католических церквях и во многих лютеранских церквях над алтарём на стене часто устанавливают крест; для совершения Мессы Римский обряд Католической церкви предписывает, чтобы «на алтаре или рядом с ним находился крест с изображением распятого Христа».

A crucifix (from the Latin cruci fixus meaning '(one) fixed to a cross') is a cross with an image of Jesus on it, as distinct from a bare cross. The representation of Jesus himself on the cross is referred to in English as the corpus (Latin for 'body'). The crucifix emphasizes Jesus' sacrifice, including his death by crucifixion, which Christians believe brought about the redemption of mankind. Most crucifixes portray Jesus on a Latin cross, rather than a Tau cross or a Coptic cross. The crucifix is a principal symbol for many groups of Christians, and one of the most common forms of the Crucifixion in the arts. It is especially important in the Catholic Church, and is also used in the Eastern Orthodox Church, most Oriental Orthodox Churches except the Armenian & Syriac Church, Lutheranism, Anglicanism. The symbol is less common in churches of other Protestant denominations, and in the Assyrian Church of the East and Armenian Apostolic Church, which prefer to use a cross without the figure of Jesus (the corpus). Roman Catholics see the crucifix as the perfect fulfillment of that inferred by the serpent created by Moses in Numbers 21:8—9, called the Nehushtan. It was promised that those sinners who looked upon the Nehushtan would be healed. The section of Numbers about the Nehushtan is one of the readings on Exaltation of the Cross that occurs on September 14 in the Roman Catholic Church. It is paired with John 3:14–15 as the gospel reading. Taken together, these readings explain the striking front and center position of a large crucifix normally fixed above or behind a Catholic altar. Western crucifixes usually have a three dimensional corpus, but in Eastern Orthodoxy Jesus' body is normally painted on the cross, or in low relief. Strictly speaking, to be a crucifix, the cross must be three dimensional, but this distinction is not always observed. An entire painting of the crucifixion of Jesus including a landscape background and other figures is not a crucifix either. Large crucifixes high across the central axis of a church are known by the Old English term rood. By the Late Middle Ages these were a near universal feature of Western churches, but they are now very rare. Modern Roman Catholic churches and many Lutheran churches often have a crucifix above the altar on the wall; for the celebration of Mass, the Roman Rite of the Catholic Church requires that "on or close to the altar there is to be a cross with a figure of Christ crucified".

Описание

Стандартный четырехконечный латинский крест состоит из вертикальной стойки (или столба) и одной поперечной перекладины, к которой прибиты руки распятого. Также может присутствовать короткая выступающая табличка с надписью INRI (греч. ἸΝΒΙ). Русский православный крест обычно имеет дополнительную третью перекладину, к которой прибиты ноги, расположенную под углом вверх к раскаявшемуся разбойнику святому Дисасу (слева от зрителя) и вниз к нераскаявшемуся разбойнику Гестасу (справа от зрителя). Корпус восточных распятий обычно представляет собой двухмерную или низкорельефную икону, изображающую Иисуса уже мертвым, с выражением покоя и скорби на лице. Трехмерные фигуры встречаются редко, в отличие от западной традиции, хотя они могут быть найдены в областях с сильным западным влиянием, но чаще это иконы, написанные на деревянной доске, имеющей форму двойного креста, с изображением, возможно, нижней части бедер Христа и нимба, без фона. В православии также используются более скульптурные небольшие кресты в металлическом рельефе (см. примеры в галерее), в том числе наперсные и благословенные кресты. На западных распятиях Христос может быть изображен как мертвым, так и живым, при этом наличие раны от копья в боку традиционно указывает на его смерть. В любом случае его лицо часто выражает страдания. В восточной православной традиции он обычно изображается мертвым с конца периода византийского иконоборчества. На восточных распятиях ноги Иисуса прибиты рядом друг с другом, а не перекрещены, как это принято на западных распятиях начиная с XIII века. Терновый венец также обычно отсутствует на восточных распятиях, поскольку акцент делается не на страданиях Христа, а на его победе над грехом и смертью. S-образное положение тела Иисуса на кресте – это византийское новшество конца X века, хотя оно также встречается на немецком Геро-кресте того же периода. Вероятно, под византийским влиянием, оно распространилось и на другие регионы Запада, особенно в Италии, в романский период, хотя чаще встречалось в живописи, чем в скульптурных распятиях. Именно в Италии был сделан акцент на страданиях Иисуса и реалистичных деталях в процессе общей гуманизации Христа, поддерживаемом францисканским орденом. В XIII веке страдающий итальянский образ (Christus patiens) победил традиционный византийский (Christus gloriosus) по всей Европе, благодаря работам таких художников, как Джунта Пизано и Чимабуэ. С эпохи Возрождения S-образная форма обычно менее выражена. На восточных христианских благословенных крестах часто изображается Распятие на одной стороне и Воскресение на другой, иллюстрируя восточно-православное понимание Распятия и Воскресения как двух тесно связанных аспектов одного акта спасения. Другое, символическое, изображение представляет триумфального Христа (Christus triumphans), облаченного в одежды, а не обнаженного, как при распятии, с воздетыми руками, как будто восходящего с креста, иногда сопровождаемого "лучами света" или нимбом, окружающим его тело. Он может быть изображен в одеянии пророка, увенчанным короной царя и облаченным в stole как Великий Первосвященник. На некоторых распятиях под телом изображен череп и скрещенные кости, символизирующие Голгофу (Кальварию), место распятия Иисуса, которое, согласно Евангелиям, на иврите означает "место черепа". Средневековая традиция гласит, что это было место захоронения Адама и Евы, и что крест Христа был воздвигнут прямо над черепом Адама, поэтому многие распятия, изготовленные в католических странах, до сих пор изображают череп и кости под телом. Были построены очень большие кресты, самым большим из которых является Крест в лесу в Мичигане, со статуей высотой 31 фут (9 метров).

The standard, four pointed Latin crucifix consists of an upright post or stipes and a single crosspiece to which the sufferer's arms were nailed. There may also be a short projecting nameplate, showing the letters INRI (Greek: INBI). The Russian Orthodox crucifix usually has an additional third crossbar, to which the feet are nailed, and which is angled upward toward the penitent thief Saint Dismas (to the viewer's left) and downward toward the impenitent thief Gestas (to the viewer's right). The corpus of Eastern crucifixes is normally a two dimensional or low relief icon that shows Jesus as already dead, his face peaceful and somber. They are rarely three dimensional figures as in the Western tradition, although these may be found where Western influences are strong, but are more typically icons painted on a piece of wood shaped to include the double barred cross and perhaps the edge of Christ's hips and halo, and no background. More sculptural small crucifixes in metal relief are also used in Orthodoxy (see gallery examples), including as pectoral crosses and blessing crosses. Western crucifixes may show Christ dead or alive, the presence of the spear wound in his ribs traditionally indicating that he is dead. In either case his face very often shows his suffering. In the Eastern Orthodox tradition he has normally been shown as dead since around the end of the period of Byzantine Iconoclasm. Eastern crucifixes have Jesus' two feet nailed side by side, rather than crossed one above the other, as Western crucifixes have shown them since around the 13th century. The crown of thorns is also generally absent in Eastern crucifixes, since the emphasis is not on Christ's suffering, but on his triumph over sin and death. The S shaped position of Jesus' body on the cross is a Byzantine innovation of the late 10th century, though also found in the German Gero Cross of the same date. Probably more from Byzantine influence, it spread elsewhere in the West, especially to Italy, by the Romanesque period, though it was more usual in painting than sculpted crucifixes. It was in Italy that the emphasis was put on Jesus' suffering and realistic details, during a process of general humanization of Christ favored by the Franciscan order. During the 13th century the suffering Italian model (Christus patiens) triumphed over the traditional Byzantine one (Christus gloriosus) anywhere in Europe also due to the works of artists such as Giunta Pisano and Cimabue. Since the Renaissance the "S" shape is generally much less pronounced. Eastern Christian blessing crosses will often have the Crucifixion depicted on one side, and the Resurrection on the other, illustrating Eastern Orthodox theology's understanding of the Crucifixion and Resurrection as two intimately related aspects of the same act of salvation. Another, symbolic, depiction shows a triumphant Christ (Christus triumphans), clothed in robes, rather than stripped as for his execution, with arms raised, appearing to rise up from the cross, sometimes accompanied by "rays of light", or an aureole encircling his body. He may be robed as a prophet, crowned as a king, and vested in a stole as Great High Priest. On some crucifixes a skull and crossbones are shown below the corpus, referring to Golgotha (Calvary), the site at which Jesus was crucified, which the Gospels say means in Hebrew "the place of the skull." Medieval tradition held that it was the burial place of Adam and Eve, and that the cross of Christ was raised directly over Adam's skull, so many crucifixes manufactured in Catholic countries still show the skull and crossbones below the corpus. Very large crucifixes have been built, the largest being the Cross in the Woods in Michigan, with a 31 feet (9 m) high statue.

Использование

В ранней Церкви многие христиане вешали крест на восточной стене своего дома, чтобы указать направление молитвы на восток. Молитва перед распятием, которое рассматривается как таинство, часто является частью благочестия для христиан, особенно тех, кто поклоняется в церкви, а также в частном порядке. Человек может сидеть, стоять или преклонять колени перед распятием, иногда вглядываясь в него в созерцании, или просто перед ним с поникшей головой или закрытыми глазами. В Средние века небольшие распятия, обычно висящие на стене, стали обычным явлением в личных кельях или жилых помещениях сначала монахов, затем всего духовенства, а впоследствии – в домах мирян, распространяясь сверху вниз по общественной лестнице, по мере того как они становились достаточно доступными для обычного человека. В большинстве городов в качестве памятника или иного святилища на перекрестке улиц воздвигали большой крест. Продолжая древний обычай, многие католики, лютеране и англикане вешают распятие внутри своих домов и также используют его как центральный элемент домашнего алтаря. Богатые возводили собственные часовни, поскольку могли себе это позволить. Католики (как восточные, так и западные), восточные православные, ориентальные православные, англиканские и лютеранские христиане обычно используют распятие в публичных богослужениях. Они верят, что использование распятия соответствует словам апостола Павла в 1 Коринфянам: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев – соблазн, а для эллинов – безумие, но для призванных – иудеев и греков – Христос есть сила Божия и премудрость Божия». На Западе алтарные кресты и процессионные кресты стали распятьями в XI веке, что стало общепринятым примерно в XIV веке, по мере их удешевления. Римский обряд предписывает, чтобы «на алтаре или рядом с ним находился крест с изображением распятого Христа, ясно видимый собравшимся. Желательно, чтобы такой крест оставался рядом с алтарем даже вне литургических торжеств, дабы напомнить верующим о спасительных Страстях Господних». Требование алтарного креста также упоминалось в изданиях Римского Миссала, предшествовавших 1970 году, хотя и не в оригинальном Римском Миссале 1570 года Папы Пия V. В обряде погребения говорится, что Евангелие, Библия или крест (обычно в форме распятия) могут быть положены на гроб во время заупокойной мессы, но второй стоящий крест не следует ставить рядом с гробом, если алтарный крест хорошо виден из тела церкви. Восточнохристианские литургические процессии, называемые крестными ходами, включают крест или распятие во главе. В Восточной православной церкви распятие часто помещают над иконостасом. В Русской православной церкви большой крест («Голгофа») помещают за Святым столом (алтарем). Во время утрени в Великую пятницу большой крест выносят в процессии в центр храма, где ему поклоняются верующие. Иногда тело (corpus) снимается с креста во время вечерни, во время чтения Евангелия, описывающего снятие с креста. Пустой крест может оставаться в центре храма до Пасхальной Вечери (местные обычаи могут различаться). Благословенный крест, которым священник благословляет верующих при отпуске, часто имеет распятие с одной стороны и икону Воскресения Иисуса с другой, при этом икона Воскресения используется по воскресеньям и во время Пасхального периода, а распятие – в другие дни. Экзорцист Габриэле Аморт утверждал, что распятие является одним из самых эффективных средств предотвращения или противодействия демонам. В народных поверьях считается, что оно отгоняет вампиров, инкубов, суккубов и другие злые силы. Современные антихристиане используют перевернутое (вверх ногами) распятие, выражая презрение к Иисусу Христу или Католической церкви, верящей в его божественность. Согласно христианской традиции, святой Петр был распят вверх ногами.

In the early Church, many Christians hung a cross on the eastern wall of their house in order to indicate the eastward direction of prayer. Prayer in front of a crucifix, which is seen as a sacramental, is often part of devotion for Christians, especially those worshipping in a church, also privately. The person may sit, stand, or kneel in front of the crucifix, sometimes looking at it in contemplation, or merely in front of it with head bowed or eyes closed. During the Middle Ages small crucifixes, generally hung on a wall, became normal in the personal cells or living quarters first of monks, then all clergy, followed by the homes of the laity, spreading down from the top of society as these became cheap enough for the average person to afford. Most towns had a large crucifix erected as a monument, or some other shrine at the crossroads of the town. Building on the ancient custom, many Catholics, Lutherans and Anglicans hang a crucifix inside their homes and also use the crucifix as a focal point of a home altar. The wealthy erected proprietary chapels as they could afford to do this. Catholic (both Eastern and Western), Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Anglican and Lutheran Christians generally use the crucifix in public religious services. They believe use of the crucifix is in keeping with the statement by Paul the Apostle in 1 Corinthians: "we preach Christ crucified, a stumbling block to Jews and folly to Gentiles, but to those who are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God and the wisdom of God". In the West, altar crosses and processional crosses began to be crucifixes in the 11th century, which became general around the 14th century, as they became cheaper. The Roman Rite requires that "either on the altar or near it, there is to be a cross, with the figure of Christ crucified upon it, a cross clearly visible to the assembled people. It is desirable that such a cross should remain near the altar even outside of liturgical celebrations, so as to call to mind for the faithful the saving Passion of the Lord." The requirement of the altar cross was also mentioned in pre 1970 editions of the Roman Missal, though not in the original 1570 Roman Missal of Pope Pius V. The Rite of Funerals says that the Gospel Book, the Bible, or a cross (which will generally be in crucifix form) may be placed on the coffin for a Requiem Mass, but a second standing cross is not to be placed near the coffin if the altar cross can be easily seen from the body of the church. Eastern Christian liturgical processions called crucessions include a cross or crucifix at their head. In the Eastern Orthodox Church, the crucifix is often placed above the iconostasis in the church. In the Russian Orthodox Church a large crucifix ("Golgotha") is placed behind the Holy Table (altar). During Matins of Good Friday, a large crucifix is taken in procession to the center of the church, where it is venerated by the faithful. Sometimes the soma (corpus) is removable and is taken off the crucifix at Vespers that evening during the Gospel lesson describing the Descent from the Cross. The empty cross may then remain in the centre of the church until the Paschal vigil (local practices vary). The blessing cross which the priest uses to bless the faithful at the dismissal will often have the crucifix on one side and an icon of the Resurrection of Jesus on the other, the side with the Resurrection being used on Sundays and during Paschaltide, and the crucifix on other days. Exorcist Gabriele Amorth has stated that the crucifix is one of the most effective means of averting or opposing demons. In folklore, it is believed to ward off vampires, incubi, succubi, and other evils. Modern anti Christians have used an inverted (upside down) crucifix when showing disdain for Jesus Christ or the Catholic Church which believes in his divinity. According to Christian tradition, Saint Peter was martyred by being crucified upside down.

Протестантская реформация

В Моравской церкви Николай Зинзендорф пережил опыт, в котором он считал, что встретил Иисуса. Лютеранские церкви продолжали использовать распятие, "оправдывая свое дальнейшее использование средневековых распятий теми же аргументами, которые применялись со времен Средневековья, что видно на примере алтаря Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана". Мартин Лютер не возражал против них, и это было одним из его разногласий с Андреасом Карлштадтом еще в 1525 году. Во время Реформации Лютер сохранил распятие в лютеранской церкви, и они остаются центром богослужения в лютеранских приходах по всей Европе. Однако в Соединенных Штатах лютеранство подверглось влиянию кальвинизма, и простой крест стал использоваться во многих церквях. В отличие от практики Моравской церкви и лютеранских церквей, ранние реформатские церкви отвергали использование распятия, и даже простого креста, наряду с другими традиционными религиозными изображениями, считая это идолопоклонством. Кальвин, считающийся отцом реформатской церкви, яростно выступал как против креста, так и против распятия. В Англии королевские часовни Елизаветы I были весьма необычны среди местных церквей тем, что сохраняли распятия, следуя консервативным вкусам королевы. Они исчезли при ее преемнике, Якове I, и их кратковременное повторное появление в начале 1620-х годов, когда наследник Якова искал испанскую партию, стало предметом слухов и пристального наблюдения как со стороны католиков, так и протестантов; когда переговоры о браке сорвались, они исчезли.

Современный

В 2005 году мать обвинила школу своей дочери в Дерби, Англия, в дискриминации в отношении христиан после того, как подростка отстранили от занятий за отказ снять крест на цепочке. В 2008 году часовня в тюрьме в Англии заменила распятие и стационарный алтарь на крест и переносной алтарь во время реконструкции в многоконфессиональную часовню. Правоконсервативные СМИ сообщили, что распятие было удалено "чтобы не оскорбить мусульман". В 2008 году в Испании местный судья распорядился убрать распятия из государственных школ, чтобы разрешить многолетний спор о допустимости размещения распятий в общественных зданиях в светском государстве. 18 марта 2011 года Европейский суд по правам человека вынес решение по делу Lautsi против Италии, установив, что требование итальянского законодательства о размещении распятий в классах государственных школ не нарушает Европейскую конвенцию о правах человека. Распятия распространены в большинстве других официальных зданий Италии, включая суды. 24 марта 2011 года Конституционный суд Перу постановил, что присутствие распятий в зданиях судов не противоречит светскому характеру государства.