Введение

Миф о сотворении, или космогонический миф – это тип космогонии, символическое повествование о том, как возник мир и как люди впервые его населили. Хотя в обиходе термин «миф» часто ассоциируется с ложными или вымышленными историями, представители различных культур обычно признают за своими мифами о сотворении различную степень достоверности. В обществе, где эти мифы рассказываются, они обычно воспринимаются как передача глубоких истин – метафорически, символически, исторически или буквально. Как правило, хотя и не всегда, мифы о сотворении считаются космогоническими, то есть описывают упорядочение космоса из состояния хаоса или бесформенности. Мифы о сотворении часто имеют ряд общих черт. Они обычно считаются священными преданиями и встречаются практически во всех известных религиозных традициях. Все они представляют собой истории с сюжетом и персонажами – божествами, человекоподобными существами или животными, которые часто говорят и легко преображаются. Действие этих мифов обычно разворачивается в отдалённом и неопределённом прошлом, которое историк религии Мирча Элиаде назвал *in illo tempore* («во то время»). Мифы о сотворении затрагивают вопросы, имеющие глубокое значение для общества, которое их разделяет, раскрывая его основополагающее мировоззрение и формируя основу для самоидентификации культуры и личности в универсальном контексте. Мифы о сотворении развиваются в устной традиции и поэтому, как правило, существуют в нескольких вариантах.

Значение и функция

Мифы о сотворении существовали с древнейших времен и выполняли важные общественные функции. Было обнаружено более 100 "отличимых" мифов. Все мифы о сотворении в определенном смысле этиологичны, поскольку они стремятся объяснить, как сформировался мир и откуда произошло человечество. Этнологи и антропологи, изучающие мифы о происхождении, отмечают, что в современном контексте теологи пытаются постичь смысл человечества через откровения, а ученые исследуют космологию, используя инструменты эмпиризма и рациональности, однако мифы о сотворении определяют человеческую реальность совершенно иными способами. В прошлом историки религии и другие исследователи мифов рассматривали подобные истории как формы примитивной или ранней науки или религии и анализировали их в буквальном или логическом ключе. Однако сегодня их рассматривают как символические повествования, которые необходимо понимать в контексте их собственной культуры. Чарльз Лонг пишет: "Существа, упоминаемые в мифе – боги, животные, растения – являются формами власти, постигаемыми экзистенциально. Мифы не следует понимать как попытки рационально объяснить божество". Хотя мифы о сотворении не являются буквальными объяснениями, они служат для определения ориентации человечества в мире, представляя собой историю рождения. Они закладывают основу мировоззрения, которое подтверждает и направляет отношения людей к природному миру, к предполагаемому духовному миру и друг к другу. Миф о сотворении выступает краеугольным камнем для разграничения первичной реальности и относительной реальности, происхождения и природы бытия от небытия. В этом смысле космогонические мифы служат философией жизни, но выражаются и передаются посредством символов, а не систематической рациональности. И в этом смысле они превосходят этиологические мифы (которые объясняют конкретные особенности религиозных обрядов, природных явлений или культурной жизни). Мифы о сотворении также помогают ориентировать людей в мире, давая им ощущение своего места в нем и уважения, которое они должны испытывать к людям и природе.

Классификация

Мифологи применяют различные схемы для классификации мифов о сотворении мира, встречающихся в культурах всего человечества. Элиаде и его коллега Чарльз Лонг разработали классификацию, основанную на общих мотивах, повторяющихся в сказаниях по всему миру. Эта классификация выделяет пять основных типов:

Сотворение ex nihilo, при котором творение происходит посредством мысли, слова, сна или телесных выделений божественного существа. Миф о ныряльщике, в котором существо, обычно птица или земноводное, посланное творцом, погружается в глубины первозданного океана, чтобы извлечь песок или ил, из которых развивается земной мир. Мифы об эмердженции (выходе), в которых прародители проходят через последовательность миров и метаморфоз, пока не достигают существующего мира. Сотворение путем расчленения первобытного существа. Сотворение путем разделения или упорядочения первобытного единства, например, растрескивания космического яйца или установления порядка из хаоса. Марта Вейгл дополнительно развила и уточнила эту типологию, выделив девять тем, добавив такие элементы, как deus faber – творение, созданное божеством, творение, возникающее из совместной или состязательной работы двух творцов, творение из жертвоприношения и творение из деления/конъюгации, аккреции/конъюнкции или выделения. В большинстве этих историй мир возникает благодаря речи, сну, дыханию или чистой мысли творца, но сотворение ex nihilo также может происходить через телесные выделения творца. Буквальный перевод фразы ex nihilo – «из ничего», однако во многих мифах о сотворении мира грань размыта, и не всегда ясно, следует ли классифицировать акт творения как сотворение ex nihilo или сотворение из хаоса. В мифах о сотворении ex nihilo потенциал и субстанция творения исходят изнутри самого творца. Такой творец может существовать или не существовать в физическом окружении, таком как тьма или вода, но не создает мир из них, в то время как в сотворении из хаоса субстанция, используемая для творения, уже присутствует в бесформенной пустоте.

Создание из хаоса

В мифах о сотворении из хаоса изначально нет ничего, кроме бесформенной, лишеной очертаний протяженности. В этих историях слово "хаос" означает "беспорядок", и эта бесформенная протяженность, которую также иногда называют пустотой или бездной, содержит материю, из которой будет создан мир. Хаос может описываться как имеющий консистенцию пара или воды, неопределённый по размерам, а иногда соленый или илистый. Эти мифы связывают хаос со злом и небытием, в противоположность "порядку" (космосу), который олицетворяет добро. Акт творения – это привнесение порядка из беспорядка, и во многих из этих культур считается, что в какой-то момент силы, поддерживающие порядок и форму, ослабнут, и мир вновь будет поглощен бездной. Одним из примеров является повествование о сотворении из первой главы Книги Бытия.

Мировой родитель

Существует два типа мифов о родителях мира, оба из которых описывают разделение или расщепление первозданной сущности, родителя или родителей мира. Один тип описывает изначальное состояние как вечный союз двух родителей, а сотворение мира происходит, когда они разлучаются. Этими родителями обычно являются Небо (чаще мужское начало) и Земля (чаще женское начало), которые в изначальном состоянии были настолько тесно связаны друг с другом, что не могли породить потомство. В этих мифах сотворение часто изображается как результат сексуального союза и служит генеалогической записью божеств, рожденных от него. В другом типе мифов о родителях мира само сотворение происходит из расчленённых частей тела первозданного существа. Часто в этих историях конечности, волосы, кровь, кости или органы первозданного существа каким-то образом отделяются или приносятся в жертву, чтобы превратиться в небо, землю, животный или растительный мир, и другие элементы мироздания. Эти мифы, как правило, подчеркивают творческие силы как анимистические, а не сексуальные, и изображают священное как элементарный и неотъемлемый компонент природного мира. Примером этого является скандинавский миф о сотворении, описанный в "Völuspá" – первом стихотворении "Прозы Эдды" (Гилфагиннинга).

Появление

В мифах о возникновении человечество появляется из иного мира в тот, в котором оно обитает сейчас. Предыдущий мир часто рассматривается как лоно матери-земли, а сам процесс возникновения уподобляется рождению. Роль повитухи обычно исполняет женское божество, например, женщина-паук в мифологиях ряда коренных народов Америки. Мужские персонажи редко фигурируют в этих повествованиях, и исследователи часто рассматривают их в противопоставление мифам о сотворении, ориентированным на мужские образы, таким как мифы ex nihilo. Мифы о возникновении обычно описывают создание людей и/или сверхъестественных существ как ступенчатое восхождение или метаморфозу из зародышевых форм через последовательность подземных миров, чтобы достичь своего нынешнего места и облика. Зачастую переход из одного мира или стадии в следующий обусловлен внутренними силами, процессом прорастания или вынашивания из более ранних, эмбриональных форм. Этот жанр наиболее распространен в культурах коренных американцев, где мифы часто связывают окончательное появление людей из отверстия, ведущего в подземный мир, с рассказами об их последующих миграциях и окончательном поселении на их нынешних землях.

Земля-погружчик

Земляной дайвер – распространённый персонаж в различных традиционных мифах о творении мира. В этих историях высшее существо обычно посылает животное (чаще всего птицу, но также ракообразных, насекомых и рыб в некоторых повествованиях) в изначальные воды, чтобы добыть частицы песка или ила, из которых можно создать обитаемую землю. Некоторые исследователи интерпретируют эти мифы с психологической точки зрения, другие – с космогонической. В обоих случаях особое внимание уделяется истокам, возникающим из глубин.

Распределение мотивов

Согласно Гудмунду Хатту и Тристраму П. Коффину, мифы о ныряльщиках за землей широко распространены в фольклоре коренных народов Америки, среди следующих: шошонов, мескваки, блэкфутов, чипевейан, ньюэти, йокутов Калифорнии, манданов, хидаца, шайенов, арапахо, оджибве, ючи и чероки. Американский антрополог Гладис Райхард установила распространение этого мотива по "всей Северной Америке", за исключением "крайнего севера, северо-востока и юго-запада". В исследовании 1977 года антрополог Виктор Барноу предположил, что мотив ныряльщика за землей возник в "охотничье-собирательских обществах", преимущественно среди северных групп, таких как харе, догрибы, каска, бобры, носители, чипевейанцы, сарси, кри и монтагне. Схожие предания встречаются также у чукчей и юкагиров, татар, во многих финно-угорских традициях, а также у бурят и самодийцев. Помимо этого, мотив ныряльщика за землей присутствует в повествованиях из Восточной Европы, в частности, у рома, румын, славян (а именно, болгар, поляков, украинцев и белорусов) и литовцев. Характер распространения этих историй указывает на их общее происхождение в восточноазиатском прибрежном регионе, откуда они распространялись с миграцией народов на запад в Сибирь и на восток в Северную Америку. Однако существуют примеры этого мифема, обнаруженные далеко за пределами этой бореальной области распространения, например, миф о сотворении мира у йоруба в Западной Африке, повествующий об Обатале и Одудуве.

Рассказ индейцев

Характерно для многих мифов коренных народов Америки, мифы о сотворении земли начинаются с того, что существа и потенциальные формы пребывают в дреме или существуют в изначальном мире. Землероющий – один из первых, кто пробуждается и закладывает необходимые основы, создавая подходящую землю, на которой сможет жить грядущее творение. Во многих случаях эти истории описывают серию неудачных попыток создать землю, прежде чем находится решение. Среди коренных народов Америки космогония землерояния засвидетельствована в мифологии ирокезов: богиня неба падает с небес, и определенные животные – бобр, выдра, утка и мускусная крыса – ныряют в воду, чтобы добыть ил для постройки острова. В похожей истории у сенеков люди жили в небесном мире. Однажды дочь вождя заболела таинственной болезнью, и единственным лекарством, рекомендованным ей (открытым во сне), было лечь рядом с деревом и выкопать его. Люди так и делают, но один мужчина жалуется, что дерево было их источником пропитания, и пинает девушку в образовавшуюся яму. Она падает с неба в мир, состоящий только из воды, но её спасают водоплавающие птицы. Черепаха предлагает нести её на своём панцире, но спрашивает, где будет её постоянное место обитания. Они решают создать землю, и лягушка ныряет в глубины первозданного моря, чтобы достать кусочки почвы. Лягушка кладет их на спину черепахи, которая увеличивается с каждым новым слоем почвы. В другом варианте мифа у вайандотов вайандоты жили на небесах. Дочь Великого Вождя (или Могущественного Правителя) заболела, и знахарь рекомендует выкопать дикое яблочное дерево, которое растёт рядом с Ложем Могущественного Правителя, потому что лекарство находится в его корнях. Однако, когда дерево выкапывают, земля начинает опускаться, и верхушки деревьев захватывают и уносят с собой больную дочь. Когда девушка падает с небес, два лебедя спасают её, подхватив на спинах. Птицы решают призвать всех Пловцов и Водные Роды. Многие добровольцы ныряют в Великую Воду, чтобы достать кусочки земли со дна моря, но только лягушка (женщина, в этой истории) добивается успеха.