Мария Гимбутас: Жизнь и научное наследие

Введение

Литовский американский археолог (1921–1994)

Мария Гимбутас (23 января 1921 – 2 февраля 1994) – литовский археолог и антрополог, известная своими исследованиями неолитических и бронзового века культур «Старой Европы» и гипотезой курганов, согласно которой праиндоевропейская прародина располагалась в Понтийско-Каспийской степи.

Ранние годы

Мария Гимбутас родилась Марией Бируте Алсейкайте в семье Вероники Янулайтите Алсейкиене и Даниэлиуса Алсейки в Вильнюсе, столице Республики Центральная Литва; её родители были представителями литовской интеллигенции. Её мать получила докторскую степень по офтальмологии в Берлинском университете в 1908 году, а её отец – медицинскую степень в Тартуском университете в 1910 году. После восстановления независимости Литвы в 1918 году родители Гимбутас организовали Литовскую ассоциацию санитарной помощи, которая основала первую литовскую больницу в столице. Родители Гимбутас были ценителями традиционного литовского народного искусства и часто приглашали в свой дом современных музыкантов, писателей и деятелей культуры, в том числе Видунаса, Юозаса Тумаса Вайжгантаса и Йонаса Басанавичюса. Говоря о своём сильном культурном воспитании, Гимбутас сказала: «У меня была возможность познакомиться с писателями и художниками, такими как Видунас, Тумас Вайжгантас, даже Басанавичюс, о котором заботились мои родители. Когда мне было четыре или пять лет, я сидел в кресле Басанавичюса и чувствовал себя прекрасно. И позже, на протяжении всей моей жизни, собранный Басанавичюсом фольклор оставался для меня чрезвычайно важным».

Эмиграция и жизнь за границей

В 1941 году она вышла замуж за архитектора Юргиса Гимбутаса. Во время Второй мировой войны Гимбутас проживала под советской оккупацией (1940–41), а затем под немецкой оккупацией (1941–43). Ее первая дочь, Дануте, родилась в июне 1942 года. Год спустя после рождения дочери, молодая семья Гимбутасов, спасаясь от наступающей советской армии, бежала из страны в районы, контролируемые нацистской Германией, сначала в Вену, а затем в Инсбрук и Баварию. Размышляя об этом неспокойном периоде, Гимбутас заметила: "Жизнь словно вывернула меня наизнанку, как маленький росток, но моя работа оставалась последовательной в одном направлении". В следующем году, во время постдокторантуры в Тюбингене, Гимбутас родила вторую дочь, Живиле. В 1950-х годах семья Гимбутасов покинула Германию и переехала в Соединенные Штаты, где Гимбутас сделала успешную академическую карьеру. Ее третья дочь, Раса Юлие, родилась в 1954 году в Бостоне. Гимбутас умерла в Лос-Анджелесе в 1994 году в возрасте 73 лет. Вскоре после этого ее похоронили на кладбище Петрашунай в Каунасе.

Образование и академические назначения

С 1936 года Гимбутас участвовала в этнографических экспедициях с целью записи традиционного фольклора и изучала литовские верования и ритуалы, связанные со смертью. Она часто говорила, что бежала из Каунаса, Литва, в 1944 году с диссертацией под одной рукой и ребенком под другой, спасаясь от наступающей советской армии. С 1947 по 1949 год она проходила обучение в аспирантуре в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах. По прибытии в Соединенные Штаты в 1950-х годах Гимбутас немедленно приступила к работе в Гарвардском университете, занимаясь переводом восточноевропейских археологических текстов. Впоследствии она стала лектором в Департаменте антропологии. В 1955 году она была избрана членом-корреспондентом музея Пибоди при Гарвардском университете. Затем Гимбутас преподавала в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, где в 1964 году стала профессором европейской археологии и индоевропейских исследований, а в 1965 году – куратором археологии Старого Света. В 1993 году Гимбутас была удостоена почетной докторской степени Университета Витовта Великого в Каунасе, Литва.

Гипотеза Кургана

В 1956 году Гимбутас представила свою курганную гипотезу, объединив археологическое изучение характерных курганов с лингвистикой для решения ряда проблем в изучении народов, говоривших на протоиндоевропейском языке (PIE), которых она назвала «курганцами»; в частности, для объяснения их происхождения и прослеживания их миграций в Европу. Эта гипотеза и её методология, объединяющая различные дисциплины, оказали значительное влияние на индоевропейские исследования. В 1950-х и начале 1960-х годов Гимбутас приобрела репутацию специалиста мирового уровня по Европе бронзового века, а также по литовскому народному искусству и доистории балтов и славян, что частично отражено в её фундаментальном труде «Культуры бронзового века Центральной и Восточной Европы» (1965). В своей работе она переосмыслила европейскую доисторию, опираясь на свои знания в области лингвистики, этнологии и истории религий, и оспорила многие традиционные представления о зарождении европейской цивилизации. Будучи профессором европейской археологии и индоевропейских исследований в UCLA с 1963 по 1989 год, Гимбутас руководила крупными раскопками неолитических памятников в юго-восточной Европе в период с 1967 по 1980 год, включая Анзабегово близ Штипа (Республика Македония), а также Ситагрой и Ахиллеон в Фессалии (Греция). Раскапывая слои земли, относящиеся к периоду, предшествующему современным оценкам времени заселения Европы в эпоху неолита – где другие археологи не ожидали обнаружить новые находки – она обнаружила множество артефактов повседневной жизни, а также предметов, связанных с религией или духовностью, которые она исследовала и задокументировала на протяжении всей своей карьеры. Три генетических исследования, проведённые в 2015 году, подтвердили курганную теорию Гимбутас относительно прародины индоевропейцев (Urheimat). Согласно этим исследованиям, гаплогруппы Y-хромосомы R1b и R1a, которые сейчас наиболее распространены в Европе (R1a также широко распространена в Южной Азии), распространились из русских степей вместе с индоевропейскими языками; они также выявили аутосомный компонент, присутствующий у современных европейцев, но отсутствовавший у европейцев эпохи неолита, который был привнесён вместе с отцовскими линиями R1b и R1a, а также индоевропейскими языками.

In 1956 Gimbutas introduced her Kurgan hypothesis, which combined archaeological study of the distinctive Kurgan burial mounds with linguistics to unravel some problems in the study of the Proto Indo European (PIE) speaking peoples, whom she dubbed the "Kurgans"; namely, to account for their origin and to trace their migrations into Europe. This hypothesis, and her method of bridging the disciplines, has had a significant impact on Indo European studies. During the 1950s and early 1960s, Gimbutas earned a reputation as a world class specialist on Bronze Age Europe, as well as on Lithuanian folk art and the prehistory of the Balts and Slavs, partly summed up in her definitive opus, Bronze Age Cultures of Central and Eastern Europe (1965). In her work she reinterpreted European prehistory in light of her backgrounds in linguistics, ethnology, and the history of religions, and challenged many traditional assumptions about the beginnings of European civilization. As a Professor of European Archaeology and Indo European Studies at UCLA from 1963 to 1989, Gimbutas directed major excavations of Neolithic sites in southeastern Europe between 1967 and 1980, including Anzabegovo, near Štip, Republic of Macedonia, and Sitagroi and Achilleion in Thessaly (Greece). Digging through layers of earth representing a period of time before contemporary estimates for Neolithic habitation in Europe – where other archaeologists would not have expected further finds – she unearthed a great number of artifacts of daily life and religion or spirituality, which she researched and documented throughout her career. Three genetic studies in 2015 gave support to the Kurgan theory of Gimbutas regarding the Indo European Urheimat. According to those studies, Y chromosome haplogroups R1b and R1a, now the most common in Europe (R1a is also common in South Asia) would have expanded from the Russian steppes, along with the Indo European languages; they also detected an autosomal component present in modern Europeans which was not present in Neolithic Europeans, which would have been introduced with paternal lineages R1b and R1a, as well as Indo European languages.

Поздняя археология

Гимбутас приобрела известность в англоязычном мире благодаря трем своим последним книгам на английском языке: «Богини и боги Старой Европы» (1974); «Язык богини» (1989), вдохновившей выставку в Висбадене в 1993–1994 годах; и заключительная книга трилогии, «Цивилизация богини» (1991), в которой, опираясь на задокументированные археологические данные, она представила обзор своих выводов о неолитических культурах Европы: модели поселений, социальная структура, искусство, религия и характер грамотности. Трилогия о Богине сформулировала видение Гимбутас различий между староевропейской системой, которую она считала центрированной на богине и женщине (гиноцентричной), и индоевропейской патриархальной («андрократической») культурой бронзового века, пришедшей ей на смену. Согласно её интерпретациям, гиноцентричные (или матристические) общества были мирными, почитали женщин и провозглашали экономическое равенство. В то же время, андрократические, или доминируемые мужчинами, курганные племена вторглись в Европу и навязали её коренному населению иерархическое правление воинской знати.

Влияние

Работы Гимбутас, наряду с работами ее коллеги, мифолога Джозефа Кэмпбелла, хранятся в Архивах и Исследовательском центре OPUS на территории Pacifica Graduate Institute в Карпинтерии, Калифорния. Библиотека включает в себя обширную коллекцию Гимбутас по археологии, мифологии, фольклору, искусству и лингвистике. В Архивах Гимбутас содержится более 12 000 фотографий священных фигур, сделанных лично Гимбутас, а также исследовательские материалы о неолитических культурах Старой Европы. Мэри Макки написала четыре исторических романа, основанных на исследованиях Гимбутас: «Год, когда пришли лошади», «Лошади у ворот», «Огни весны» и «Деревня костей».

Прием

Джозеф Кэмпбелл и Эшли Монтагу сравнивали значимость работ Гимбутас с исторической значимостью Розеттского камня в расшифровке египетских иероглифов. Кэмпбелл написал предисловие к новому изданию книги Гимбутас «Язык Богини» (1989) незадолго до своей смерти и часто говорил о глубоком сожалении, что ее исследования неолитических культур Европы не были доступны, когда он работал над «Масками Бога». Экофеминистка Шарлин Спретнак в 2011 году утверждала, что против работ Гимбутас была организована «отповедь», начавшаяся в последние годы ее жизни и после ее смерти. Основное археологическое сообщество отвергло поздние работы Гимбутас. Антрополог Бернард Вайлс (1934–2012) из Университета Пенсильвании в интервью газете The New York Times отметил, что большинство коллег Гимбутас считают ее «очень эрудированной, но недостаточно критичной в анализе. Она собирает все данные, а затем делает выводы, не приводя никаких промежуточных аргументов». Он добавил, что большинство археологов считают ее эксцентричной личностью. Питер Укко и Эндрю Флеминг были одними из первых критиков теории «Богини», с которой впоследствии стала ассоциироваться Гимбутас. В своей монографии 1968 года «Антропоморфные фигурки додинастического Египта» Укко предостерегал от необоснованных умозаключений относительно значения статуй. Он отмечает, например, что ранние египетские фигурки женщин, держащих грудь, считались «очевидным» символом материнства или плодородия, однако «Пирамидные тексты» показали, что в Египте это был женский жест скорби. Флеминг в своей статье 1969 года «Миф о Богине-Матери» поставил под сомнение практику отождествления неолитических фигур с женским полом, если они не были четко обозначены как мужские, и оспорил другие аспекты интерпретации «Богини» в неолитических каменных резных изображениях и погребальных обрядах. Синтия Эллер также обсуждает роль Гимбутас в привнесении этой идеи в феминизм в своей книге 2000 года «Миф о матриархальной предыстории». Книга 2009 года Кэти Гире «Кносс и пророки модернизма» рассматривает политическое влияние на археологию в более широком смысле. На примере Кносса на острове Крит, который был представлен как образец пацифистского, матриархального и сексуально свободного общества, Гире утверждает, что археология может легко начать отражать то, что люди хотят видеть, а не обучать их незнакомому прошлому.

Joseph Campbell and Ashley Montagu each compared the importance of Gimbutas's output to the historical importance of the Rosetta Stone in deciphering Egyptian hieroglyphs. Campbell provided a foreword to a new edition of Gimbutas's The Language of the Goddess (1989) before he died, and often said how profoundly he regretted that her research on the Neolithic cultures of Europe had not been available when he was writing The Masks of God. The ecofeminist Charlene Spretnak argued in 2011 that a "backlash" against Gimbutas's work had been orchestrated, starting in the last years of her life and following her death. Mainstream archaeology dismissed Gimbutas's later works. Anthropologist Bernard Wailes (1934–2012) of the University of Pennsylvania commented to The New York Times that most of Gimbutas's peers believe her to be "immensely knowledgeable but not very good in critical analysis. She amasses all the data and then leaps from it to conclusions without any intervening argument." He said that most archaeologists consider her to be an eccentric. Peter Ucko and Andrew Fleming were two early critics of the "Goddess" theory, with which Gimbutas later came to be associated. Ucko, in his 1968 monograph Anthropomorphic figurines of predynastic Egypt warned against unwarranted inferences about the meanings of statues. He notes, for example, that early Egyptian figurines of women holding their breasts had been taken as "obviously" significant of maternity or fertility, but the Pyramid Texts revealed that in Egypt this was the female gesture of grief. Fleming, in his 1969 paper "The Myth of the Mother Goddess", questioned the practice of identifying neolithic figures as female when they weren't clearly distinguished as male and took issue with other aspects of the "Goddess" interpretation of Neolithic stone carvings and burial practices. Cynthia Eller also discusses the place of Gimbutas in injecting the idea into feminism in her 2000 book The Myth of Matriarchal Prehistory. The 2009 book Knossos and the Prophets of Modernism by Cathy Gere examines the political influence on archaeology more generally. Through the example of Knossos on the island of Crete, which had been represented as the paradigm of a pacifist, matriarchal and sexually free society, Gere claims that archaeology can easily slip into reflecting what people want to see, rather than teaching people about an unfamiliar past.

Монографии

Гимбутас, Мария (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Тюбинген: H. Laupp. Гимбутас, Мария (1956). Доистория Восточной Европы. Часть I: Мезолитические, неолитические и культуры эпохи меди в России и Прибалтике. Американская школа доисторических исследований, Бюллетень Гарвардского университета № 20. Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди. Гимбутас, Мария и Р. Эрих (1957). COWA Survey and Bibliography, Область – Центральная Европа. Кембридж: Гарвардский университет. Гимбутас, Мария (1958). Древняя символика в литовском народном искусстве. Филадельфия: Американское фольклорное общество, Мемуары Американского фольклорного общества 49. Гимбутас, Мария (1958). Rytprusiu ir Vakaru Lietuvos Priesistorines Kulturos Apzvalga [Обзор доистории Восточной Пруссии и западной Литвы]. Нью-Йорк: Studia Lituaica I.
Гимбутас, Мария и Р. Эрих (1959). COWA Survey and Bibliography, Область 2 – Скандинавия. Кембридж: Гарвардский университет. Гимбутас, Мария (1963). Балты. Лондон: Thames and Hudson, Древние народы и места 33. Гимбутас, Мария (1965). Культуры бронзового века в Центральной и Восточной Европе. Гаага/Лондон: Mouton. Гимбутас, Мария (1971). Славяне. Лондон: Thames and Hudson, Древние народы и места 74. Гимбутас, Мария (1974). Обре и его место в Старой Европе. Сараево: Земский музей. Научные сообщения Боснийско-Герцеговинского краеведческого музея, Том 4, Выпуск A.
Гимбутас, Мария (1974). Богини и боги Старой Европы, 7000–3500 гг. до н.э.: Мифы, легенды и культовые изображения. Лондон: Thames and Hudson. Гимбутас, Мария (1981). Grotta Scaloria: Отчет об исследованиях 1980 года, касающихся раскопок 1979 года. Манфредония: Администрация коммуны. Гимбутиене, Мария (1985). Балты в доисторические времена: Этногенез, материальная культура и мифология. Вильнюс: Моклас. Гимбутас, Мария (1989). Язык богини: Раскрытие скрытых символов западной цивилизации. Сан-Франциско: Harper & Row. Гимбутас, Мария (1991). Цивилизация богини: Мир Старой Европы. Сан-Франциско: Harper. Гимбутас, Мария (1992). Этногенез европейских индогерманцев. Инсбрук: Институт языкознания Университета Инсбрука, Инсбрукские вклады в языкознание, Лекции и небольшие публикации 54. Гимбутас, Мария (1994). Das Ende Alteuropas. Вторжение степных кочевников из Южной России и индогерманизация Центральной Европы. Инсбрук: Институт языковых наук. Гимбутас, Мария, отредактировано и дополнено Мириам Роббинс Декстер (1999). Живые богини. Беркли/Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.

Gimbutas, Marija (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen: H. Laupp. Gimbutas, Marija (1956). The Prehistory of Eastern Europe. Part I: Mesolithic, Neolithic and Copper Age Cultures in Russia and the Baltic Area. American School of Prehistoric Research, Harvard University Bulletin No. 20. Cambridge, MA: Peabody Museum. Gimbutas, Marija & R. Ehrich (1957). COWA Survey and Bibliography, Area – Central Europe. Cambridge: Harvard University. Gimbutas, Marija (1958). Ancient symbolism in Lithuanian folk art. Philadelphia: American Folklore Society, Memoirs of the American Folklore Society 49. Gimbutas, Marija (1958). Rytprusiu ir Vakaru Lietuvos Priesistorines Kulturos Apzvalga [A Survey of Prehistory of East Prussia and western Lithuania]. New York: Studia Lituaica I.
Gimbutas, Marija & R. Ehrich (1959). COWA Survey and Bibliography, Area 2 – Scandinavia. Cambridge: Harvard University. Gimbutas, Marija (1963). The Balts. London : Thames and Hudson, Ancient peoples and places 33. Gimbutas, Marija (1965). Bronze Age cultures in Central and Eastern Europe. The Hague/London: Mouton. Gimbutas, Marija (1971). The Slavs. London : Thames and Hudson, Ancient peoples and places 74. Gimbutas, Marija (1974). Obre and Its Place in Old Europe. Sarajevo: Zemalski Museum. Wissenchaftliche Mitteilungen des Bosnisch Herzogowinischen Landesmuseums, Band 4 Heft A.
Gimbutas, Marija (1974). The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000 to 3500 BC: Myths, Legends and Cult Images. London: Thames and Hudson. Gimbutas, Marija (1981). Grotta Scaloria: Resoconto sulle ricerche del 1980 relative agli scavi del 1979. Manfredonia: Amministrazione comunale. Gimbutienė, Marija (1985). Baltai priešistoriniais laikais : etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija. Vilnius: Mokslas. Gimbutas, Marija (1989). The Language of the Goddess: Unearthing the Hidden Symbols of Western Civilization. San Francisco: Harper & Row. Gimbutas, Marija (1991). The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe. San Francisco: Harper. Gimbutas, Marija (1992). Die Ethnogenese der europäischen Indogermanen. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54. Gimbutas, Marija (1994). Das Ende Alteuropas. Der Einfall von Steppennomaden aus Südrussland und die Indogermanisierung Mitteleuropas. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft. Gimbutas, Marija, edited and supplemented by Miriam Robbins Dexter (1999) The Living Goddesses. Berkeley/Los Angeles: University of California Press.

Редактированные тома

Гимбутас, Мария (ред.) (1974). Обре, неолитические стоянки в Боснии. Сараево: A. Archaeologic. Гимбутас, Мария (ред.) (1976). Неолитская Македония по материалам раскопок в Анзе, юго-восточная Югославия. Лос-Анджелес: Институт археологии, Калифорнийский университет, Monumenta archaeologica 1. Ренфрю, Колин, Мария Гимбутас и Эрнестин С. Элстер (1986). Раскопки в Ситагрои, доисторическое поселение на северо-востоке Греции. Т. 1. Лос-Анджелес: Институт археологии, Калифорнийский университет, Monumenta archaeologica 13. Гимбутас, Мария, Шан Винн и Даниэль Шимабуку (1989). Ахиллеон: неолитическое поселение в Фессалии, Греция, 6400–5600 гг. до н.э. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. Monumenta archaeologica 14.

Коллекции

Декстер, Мириам Роббинс и Карлин Джонс Блей (ред.) (1997). Курганная культура и индоевропеизация Европы: избранные статьи М. Гимбутас за 1952–1993 годы. Монография № 18 журнала "Индоевропейские исследования". Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.

Учёба в области чести

Скомал, Сьюзан Нацев и Эдгар Поломе (ред.) (1987). Протоиндоевропейский: археология лингвистической проблемы. Исследования в честь Марии Гимбутас. Журнал индоевропейских исследований, монография № 001. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека. Марлер, Джоан (ред.) (1997). Из царства предков: Антология в честь Марии Гимбутас. Манчестер, Коннектикут: Knowledge, Ideas & Trends, Inc.
Декстер, Мириам Роббинс и Эдгар С. Поломе (ред.) (1997). Varia on the Indo-European Past: Статьи в память о Марии Гимбутас. Журнал индоевропейских исследований, монография № 19. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.