Введение

Христианство возникло как движение внутри иудаизма периода Второго Храма, но эти две религии постепенно разошлись в течение первых нескольких столетий христианской эры. Сегодня в обеих религиях существуют различные точки зрения, но наиболее важное различие заключается в принятии Иисуса христианами как Мессии, пророчество о котором содержится в Еврейской Библии и иудейской традиции, и отрицании его Мессианства иудаизмом. Раннее христианство отличалось тем, что определило необязательность соблюдения халахи (еврейского закона) для нееврейских новообращенных (см. павлинское христианство). Другое существенное отличие – представления двух религий о Боге. В зависимости от деноминации, христианский Бог понимается либо как состоящий из трех лиц одной сущности (Отец, Сын и Святой Дух), причем доктрина воплощения Сына в Иисусе имеет особое значение, либо, подобно иудаизму, верит и подчеркивает Единость Бога. Однако иудаизм отвергает христианскую концепцию Бога в человеческом облике. Христианство признает Еврейскую Библию (которую христиане называют Ветхим Заветом) частью своего канона священных писаний, в то время как иудаизм не признает Новый Завет. Относительная важность веры и практики является важной областью различий. Большинство протестантских деноминаций христианства подчеркивают правильность веры (или ортодоксию), сосредотачиваясь на Новом Завете как посредничестве через Иисуса Христа, описанном в Новом Завете. Иудаизм делает акцент на правильном поведении (или ортопраксии), сосредотачиваясь на Моисеевом завете, зафиксированном в Торе и Талмуде. Основное течение католицизма занимает промежуточную позицию, утверждая, что и вера, и дела являются факторами спасения человека. Некоторые течения в католицизме, такие как францисканство и теология освобождения, явно отдают предпочтение ортопраксии перед ортодоксией. Праксис имеет центральное значение и для восточного христианства, поскольку святой Максим Исповедник доходит до того, что говорит: «Теология без действия – это теология демонов». Христианские представления о правильной практике различаются (например, католическое социальное учение и его предпочтительный вариант в пользу бедных; практики Восточной православной церкви – пост, исихазм и аскетизм; протестантская трудовая этика кальвинистов и других), но отличаются от иудаизма тем, что не основаны на соблюдении халахи или какой-либо другой интерпретации Моисеева завета. В то время как более либеральные еврейские деноминации могут не требовать соблюдения халахи, еврейская жизнь по-прежнему сосредоточена на индивидуальном и коллективном участии в вечном диалоге с Богом через традиции, ритуалы, молитвы и этические поступки.

Еврейская самоидентификация

Целью иудаизма является исполнение того, что оно считает заветом между Богом и еврейским народом. Тора, как письменная, так и устная, повествует об истории этого завета и предоставляет евреям условия его соблюдения. Устная Тора является основным руководством для евреев в соблюдении этих условий, как выражено в трактате Гитин 60b («Святой, благословен Он, не заключил Свой завет с Израилем, кроме как посредством Устного Закона»), чтобы помочь им научиться жить святой жизнью и принести святость, мир и любовь в мир и во все сферы жизни, дабы жизнь была возвышена до высокого уровня кедуши, изначально посредством изучения и практики Торы, а после разрушения Второго Храма – посредством молитвы, как выражено в трактате Сота 49a: «С момента разрушения Храма каждый день более проклят, чем предыдущий, и существование мира гарантировано лишь кедушой и словами, произносимыми после изучения Торы». С момента принятия Амиды, признания Бога через провозглашение из Исаии 6:3: «Кадош [святой], кадош, кадош – Господь Саваоф, вся земля полна Его славы», как замена изучению Торы, которое является ежедневной обязанностью для евреев и само по себе освящает Бога. Это непрерывное поддержание связи между отдельным евреем и Богом посредством изучения или молитвы, повторяемой трижды в день, является подтверждением первоначального завета. Это позволяет еврейскому народу как общине стремиться к исполнению пророчества: «Я, Господь, призвал тебя в праведности и возьму тебя за руку и сохраню тебя. И установлю тебя в завет для народа, в свет для народов» (то есть, образец для подражания) на протяжении всей истории, и является частью Божественного замысла о наступлении эпохи мира и святости, где в идеале праведная жизнь и добрые дела должны быть самоцелью, а не средством (см. также еврейские принципы веры). Согласно христианскому богослову Алистеру Макграту, иудейские христиане подтверждали каждый аспект иудаизма эпохи Второго Храма, добавив веру в то, что Иисус был Мессией, со ссылкой на Исаию 49:6, «явный параллель к 42:6», цитируемую апостолом Павлом в Деяниях 13:47 и переосмысленную Юстином Мучеником. По мнению христианских авторов, в особенности Павла, Библия учит, что люди в своем нынешнем состоянии грешны, а Новый Завет открывает, что Иисус является и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим, соединенным в гипостатическом союзе, Богом-Сыном, Богом воплощенным; что смерть Иисуса на кресте была жертвой, чтобы искупить грехи всего человечества, и что принятие Иисуса как Спасителя и Господа спасает человека от Божьего Суда, даруя вечную жизнь. Иисус – посредник Нового Завета, провозглашающий этику Нового Завета, в отличие от Моисеева Завета, данного Моисею на горе Синай. Однако некоторые ученые, такие как Маргарет Баркер, предполагают, что раннее христианство имеет корни в религии израильтян Первого Храма, которую называют «теологией Храма». Работы Баркер подвергались критике за склонность к параллеломании и недостаточную вовлеченность в широкую научную литературу, но они получили некоторую религиозную и академическую поддержку.

Теология завета

Христиане верят, что Бог заключил Новый Завет с людьми через Иисуса, как это описано в Евангелиях, Деяниях Апостолов, Посланиях и других книгах, вместе составляющих Новый Завет (слово "testament", приписываемое Тертуллиану, часто используется как синоним слова "завет"). Для некоторых христиан, таких как римские католики и православные, этот Новый Завет включает в себя авторитетные священные предания и каноническое право. Другие, особенно протестанты, отвергают авторитет этих преданий и придерживаются принципа sola scriptura, согласно которому единственным безоговорочным правилом веры и практики является сама Библия. Англиканцы не принимают принцип sola scriptura. Для них Писание – это важнейшая опора трёхногого стула: Писания, Предания и Разума. Писание не может существовать само по себе, поскольку его необходимо толковать в свете патристического учения Церкви и вселенских символов веры. Кроме того, некоторые деноминации включают в число основополагающих "устные наставления Иисуса Апостолам", которые, по их мнению, передавались через апостольское преемство до наших дней. Библейские книги, повествующие об Иисусе, христиане именуют Новым Заветом, а собрание еврейских книг – Старым Заветом. Иудаизм не признаёт обозначение своих священных текстов как "Старый Завет" (ретроним), а некоторые евреи называют Новый Завет "Христианским Заветом" или "Христианской Библией". Иудаизм отвергает любые утверждения о том, что Христианский Новый Завет отменяет, упраздняет, исполняет, раскрывает или завершает завет, выраженный в Письменном и Устном Тора́х. Следовательно, подобно тому, как христианство не признаёт авторитет Моисеева закона над христианами, так и иудаизм не признаёт религиозного авторитета Нового Завета над евреями.

Закон

Многие иудеи считают, что у христиан довольно амбивалентное отношение к Торе, или Моисееву закону: с одной стороны, христиане говорят о ней как об абсолютном слове Божьем, но с другой – применяют её заповеди с определенной избирательностью. Некоторые иудеи утверждают, что христиане цитируют заповеди из Ветхого Завета для подтверждения одной точки зрения, но затем игнорируют другие заповеди аналогичного рода и равной важности. Примерами этого служат некоторые заповеди, которые Бог прямо определяет как "вечный завет". Некоторые переводят еврейское выражение как "вечный завет". Христиане объясняют, что такая избирательность основана на решениях, принятых ранними еврейскими христианами в Книге Деяний, на Иерусалимском соборе, согласно которым, хотя верующим язычникам не требовалось полностью обращаться в иудаизм, им следовало соблюдать некоторые аспекты Торы, такие как избежание идолопоклонства, блуда и употребления крови. Этот взгляд также отражается в современном иудаизме, поскольку праведным неевреям не нужно обращаться в иудаизм и соблюдать лишь Ноевы законы, которые также содержат запреты на идолопоклонство, блуд и употребление крови. Некоторые христиане согласны с тем, что евреи, принявшие Иисуса, должны продолжать соблюдать всю Тору, например, согласно теологии двойного завета, основанной на предупреждениях Иисуса евреям не использовать его как предлог для игнорирования её, и они поддерживают усилия таких людей, как мессианские евреи (мессианский иудаизм считается большинством христиан и евреев формой христианства), в этом направлении, но некоторые протестантские направления христианства выступают против соблюдения Моисеева закона даже евреями, что Лютер критиковал как антиномианство. Существует также меньшинство в христианстве, известное как сторонники христианского подчинения Торе, которое считает, что Моисеев закон в его первоначальном виде обязателен для всех последователей Бога в Новом Завете, даже для язычников, поскольку рассматривает Божьи заповеди как "вечные" и "добрые".

Понятия о Боге

Традиционно и иудаизм, и христианство верят в Бога Авраама, Исаака и Иакова, для евреев – Бога Танаха, для христиан – Бога Ветхого Завета, создателя вселенной. Иудаизм и основные направления христианства отвергают представление о том, что Бог полностью имманентен (хотя некоторые интерпретируют это как концепцию Святого Духа) и присутствует в мире как физическое явление (хотя христиане верят в воплощение Бога). Обе религии отвергают представление о том, что Бог полностью трансцендентен и, следовательно, отделен от мира, подобно дохристианскому греческому Неизвестному Богу. Обе религии отвергают атеизм и политеизм. Обе религии согласны, что Бог обладает как трансцендентными, так и имманентными качествами. Различия между религиями заключаются в том, как они разрешают эту дилемму. Христианство утверждает, что Бог существует в Троице: в этом понимании Бог существует как три различных Лица, разделяющих единую божественную сущность, или субстанцию. В этих трех – один, и в этом одном – трое; единый Бог неделим, в то время как три Лица различны и не смешиваются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Учение гласит, что Бог особенно проявил свою имманентность в физической форме через воплощение Сына Божьего, родившегося как Иисус из Назарета, Который считается одновременно полностью Богом и полностью человеком. Существуют деноминации, называющие себя христианскими, которые ставят под сомнение одно или несколько из этих положений, однако, см. Нетринитаризм. В отличие от этого, иудаизм рассматривает Бога как единую Сущность и считает тринитаризм как непостижимым, так и противоречащим библейскому учению о единстве Бога. Он отвергает идею о том, что Иисус или любой другой объект или живое существо могут быть «Богом», что Бог может иметь буквального «сына» в физической форме или быть разделенным каким-либо образом, или что Бог может быть соединен с материальным миром подобным образом. Хотя иудаизм предоставляет евреям слова для обозначения трансцендентности Бога (Эйн Соф – бесконечность) и имманентности (Шехина – присутствие), это лишь человеческие слова, описывающие два способа восприятия Бога; Бог един и неделим.

Черт возьми .

В некоторых кодексах еврейского закона существует мнение меньшинства, согласно которому, несмотря на то, что христианское богослужение является политеистическим (ввиду множественности в концепции Троицы), христианам допустимо присягать именем Бога, поскольку они обращаются к единому Богу. Эта теология на иврите называется "шитуф" (буквально – "партнерство" или "присоединение"). Хотя для евреев поклонение Троице приравнивается к любой другой форме идолопоклонства, она может считаться допустимым убеждением для неевреев (по мнению некоторых раввинских авторитетов).

Вера против добрых дел

Иудаизм учит, что цель Торы – научить нас, как поступать правильно. Существование Бога в иудаизме принимается как данность и не рассматривается большинством авторитетов как вопрос обязательной веры. Хотя некоторые считают, что Тора повелевает евреям верить в Бога, евреи рассматривают веру в Бога как необходимое, но недостаточное условие для еврейской жизни. Сущностью словесного выражения иудаизма является «Шма Исраэль» – утверждение, что Бог Библии есть их Бог, и что этот Бог един и неповторим. Сущностью физического выражения иудаизма является поведение в соответствии с 613 мицвот (заповедями, указанными в Торе), и, таким образом, проживание жизни в соответствии с Божьими путями. Таким образом, в иудаизме человек призван привнести святость в жизнь (руководствуясь Божьими законами), а не отстраняться от жизни ради святости. Большая часть христианства также учит, что Бог желает, чтобы люди совершали добрые дела, но все направления согласны с тем, что одних добрых дел недостаточно для спасения, что называется легализмом, за исключением теологии двойного завета. Некоторые христианские деноминации считают, что спасение зависит от преобразующей веры в Иисуса, которая проявляется в добрых делах как свидетельство веры для других (прежде всего, в восточном православии и римском католицизме), в то время как другие (включая большинство протестантов) считают, что для спасения необходима одна лишь вера. Некоторые утверждают, что разница не столь велика, как кажется, поскольку она во многом зависит от определения используемого термина «вера». Первая группа обычно понимает под «верой» интеллектуальное и сердечное согласие и подчинение. Такая вера не будет спасительной, пока человек не позволит ей совершить преобразующую жизнь перемену (обращение к Богу) в своем существе (см. Онтотеологию). Христиане, придерживающиеся принципа «спасения только верой» (также известного под латинским названием «sola fide»), определяют веру как имплицитно онтологическую – просто интеллектуальное согласие этими группами не называется «верой». Следовательно, вера по определению преображает жизнь.

Грех

В обеих религиях преступления против воли Бога называются грехом. Это могут быть мысли, слова или поступки. Католицизм классифицирует грехи на различные группы. Нарушение отношений с Богом часто называют малым грехом, а полное разрыв отношений с Богом – смертным грехом. Без спасения от греха (см. ниже), разделение человека с Богом становится окончательным, обрекая его на ад в загробной жизни. И Католическая, и Православная Церковь определяют грех как "макулу", духовную скверну или нечистоту, которая наносит ущерб образу и подобию Бога в человеке. В еврейском языке для обозначения греха существует несколько слов, каждое из которых имеет свое специфическое значение. Слово пеша, или "преступление", означает грех, совершенный из бунтарства. Слово авейра означает "нарушение". А слово авон, или "беззаконие", означает грех, совершенный из-за морального падения. Слово, чаще всего переводимое просто как "грех", хет, буквально означает "сбиться с пути". Как и еврейский закон, Галаха указывает правильный "путь" (или дорогу) жизни, а грех подразумевает отклонение от этого пути. Иудаизм учит, что люди рождаются со свободой воли и морально нейтральными, с йецер ха-тов (буквально "хорошее побуждение", в некоторых взглядах – склонность к добру, в других – стремление к продуктивной жизни и заботе о других) и йецер ха-ра (буквально "злое побуждение", в некоторых взглядах – склонность ко злу, а в других – к низменным или животным инстинктам и эгоизму). В иудаизме считается, что все люди обладают свободой воли и могут выбрать свой жизненный путь. Не говорится, что выбор добра невозможен – лишь иногда он более труден. Почти всегда есть "путь возврата", если человек этого желает. (Хотя в текстах упоминаются определенные категории людей, для которых этот путь будет чрезвычайно сложным, такие как клеветник, сплетник и злопамятный человек). Раввины признают положительную ценность йецер ха-ра: одна традиция соотносит его с замечанием в последний день творения о том, что творение Божье было "очень хорошо" (работа Бога в предыдущие дни была просто названа "хорошей") и объясняет, что без йецер ха-ра не было бы брака, детей, торговли или других плодов человеческого труда; подразумевается, что йецер ха-тов и йецер ха-ра лучше понимать не как моральные категории добра и зла, а как бескорыстие и эгоизм, и оба, при правильном использовании, могут служить воле Бога. В отличие от иудейского представления о моральном равновесии, первородный грех относится к идее о том, что грех непослушания Адама и Евы (грех "в начале") передался как своего рода духовное наследие. Христиане учат, что люди наследуют испорченную или поврежденную человеческую природу, в которой склонность ко злу сильнее, чем она была бы в противном случае, настолько, что человеческая природа больше не способна участвовать в вечной жизни с Богом. Речь идет не о "вине" за что-либо; каждый человек виновен только в своих собственных грехах. Однако именно это понимание первородного греха лежит в основе христианского акцента на необходимости духовного спасения от духовного Спасителя, который может простить и отпустить грехи, даже если люди по своей природе не чисты и не достойны такого спасения. Апостол Павел в Посланиях к Римлянам и Коринфянам особо подчеркивал эту доктрину и утверждал, что вера в Иисуса позволит христианам преодолеть смерть и обрести спасение в будущем веке. Римско-католические, восточно-православные христиане и некоторые протестанты учат, что таинство Крещения является средством, посредством которого поврежденная человеческая природа каждого человека исцеляется и восстанавливается освящающая благодать (способность наслаждаться и участвовать в духовной жизни Бога). Это называется "рождением от воды и Духа", в соответствии с терминологией Евангелия от Иоанна. Большинство протестантов верят, что эта спасительная благодать приходит в момент личного решения следовать за Иисусом, а крещение является символом уже полученной благодати.

Любовь

Еврейское слово "любовь", ахава (אהבה), используется для описания близких или романтических чувств и отношений, таких как любовь между родителем и ребенком в Бытии 22:2; 25:28; 37:3; любовь между близкими друзьями в 1 Царств 18:2, 20:17; или любовь между юношей и девушкой в Песни Песней. Христиане часто обращаются к греческому тексту Септуагинты, чтобы проводить различия между видами любви: филиа – братская любовь, эрос – романтическая любовь и агапе – любовь самоотверженная. Как и многие еврейские ученые и теологи, литературный критик Гарольд Блум рассматривает иудаизм как фундаментально религию любви. Однако он утверждает, что еврейское понимание любви можно постичь лишь через одну из ключевых заповедей иудаизма – Левит 19:18, "Возлюби ближнего своего, как самого себя", также известную как вторая великая заповедь. Талмудические мудрецы Гиллель и раввин Акива отмечали, что эта заповедь является важнейшим элементом иудейской религии. Более того, эта заповедь, возможно, находится в самом центре иудейской веры. Левит, как третья книга Торы, является буквально центральной книгой. Исторически евреи считали ее центральной: традиционно изучение Торы начиналось с Левита, а мидрашическая литература, посвященная Левиту, является одной из самых объемных и детализированных. Бернард Джейкоб Бамбергер считает, что Левит 19, начиная с Божьей заповеди в стихе 3 – "Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят" – представляет собой "кульминационную главу книги, наиболее часто читаемую и цитируемую" (1981:889). Сам стих Левит 19:18 является кульминацией этой главы.

Аборт

Единственные упоминания о статусе плода в Танахе указывают на то, что лишение жизни нерожденного младенца не приравнивается к лишению жизни рожденного человека и влечет за собой гораздо менее суровое наказание. (Хотя эта интерпретация оспаривается, данный отрывок может относиться к травме женщины, приводящей к преждевременным, живорождённым родам). Талмуд утверждает, что плод не считается полноценным человеком до рождения (когда голова или тело в основном находятся вне тела матери), следовательно, лишение жизни плода не является убийством, и аборт – в определенных обстоятельствах – всегда был разрешен еврейским законом. Раши, выдающийся комментатор Библии и Талмуда XII века, однозначно заявляет о плоде: «лав-нефеш ху» – «это не человек». В Талмуде встречается выражение «убар йерех имо» – «плод как бедро матери», то есть плод рассматривается как неотъемлемая часть тела беременной женщины. Вавилонский Талмуд, трактат «Евамот» 69б, гласит: «Эмбрион считается лишь водой до сорокового дня». После этого он считается существом, не достигшим человеческого статуса, до рождения. Христиане, придерживающиеся этих взглядов, могут называть эту концепцию абортом до очувления плода. Иудаизм безоговорочно поддерживает, а в некоторых случаях и предписывает, аборт, если врачи считают его необходимым для спасения жизни женщины. Многие раввинские авторитеты допускают аборты при серьезных генетических дефектах плода. Они также допускают аборт, если женщина склонна к самоубийству из-за таких дефектов. Однако иудаизм считает аборт недопустимым для планирования семьи или по причинам удобства. Тем не менее, каждый случай должен рассматриваться индивидуально, а решение должно приниматься беременной женщиной, отцом ребенка и их раввином.

Война, насилие и пацифизм

Иудеи и христиане признают действительными и обязательными многие из тех же моральных принципов, которые преподаются в Торе. Этические системы этих двух религий имеют значительное сходство. Тем не менее, существуют некоторые весьма существенные доктринальные различия. В иудаизме содержится множество учений о мире и компромиссе, и его учения рассматривают физическое насилие как крайнюю меру. Тем не менее, в Талмуде говорится: «Если кто-то приходит с намерением убить тебя, ты обязан убить его в целях самозащиты [а не быть убитым]». Явный вывод заключается в том, что подставить свою шею под удар равносильно самоубийству (что запрещено еврейским законом), а также считается оказанием помощи убийце и, следовательно, «препятствием на пути слепого» (то есть облегчением совершения греха другим человеком). Напряжение между законами, касающимися мира, и обязанностью самообороны привело к формированию еврейских учений, которые можно охарактеризовать как тактический пацифизм. Это означает избежание силы и насилия, когда это возможно, но применение силы, когда это необходимо для спасения жизни своей и своего народа. Хотя самоубийство запрещено нормальным еврейским законом как отрицание Божьей благодати в мире, в экстремальных обстоятельствах, когда, казалось, не было иного выбора, кроме как быть убитым или вынужденным предать свою веру, евреи совершали самоубийство или массовое самоубийство (например, в Масаде, во время первого французского преследования евреев и в Йоркском замке). В качестве мрачного напоминания о тех временах в еврейской литургии существует даже молитва для тех, кто умирает «для освящения имени Бога», когда «нож приложен к горлу». Эти действия вызвали неоднозначную реакцию со стороны еврейских властей: одни считают их примерами героического мученичества, другие же утверждают, что, хотя евреи всегда должны быть готовы к мученичеству, если это необходимо, лишать себя жизни неправильно. Поскольку иудаизм сосредоточен на земной жизни, многие вопросы, связанные с выживанием и конфликтом (например, классическая моральная дилемма о двух людях в пустыне, у которых достаточно воды только для одного), были глубоко проанализированы раввинами в Талмуде в попытке понять принципы, которыми должен руководствоваться благочестивый человек в подобных обстоятельствах. В Нагорной проповеди Иисус учил, что если кто-то причинит тебе вред, нужно подставить другую щеку. Это привело к тому, что четыре протестантские христианские деноминации разработали теологию пацифизма, то есть принципиального отказа от применения силы и насилия в любых ситуациях. Исторически они известны как церкви мира и включили учения Христа о ненасилии в свою теологию, чтобы применять их к участию в применении насильственной силы. К этим деноминациям относятся квакеры, меннониты, амиши и Церковь Братьев. Во многих других церквях есть люди, придерживающиеся этой доктрины, не делая ее частью официального учения, или применяющие ее к отдельным лицам, но не к правительствам (см. также Евангельские советы). Подавляющее большинство христианских наций и групп не приняли эту теологию и не следуют ей на практике. См. также «Но принести меч».

Смертная казнь

Хотя в еврейской Библии содержится множество упоминаний о смертной казни, еврейские мудрецы использовали свой авторитет, чтобы практически сделать невозможным вынесение смертного приговора еврейским судом. Даже если такой приговор мог быть вынесен, города убежища и другие святилища были доступны для тех, кто непреднамеренно совершил преступление, наказуемое смертной казнью. В Талмуде о смертной казни в иудаизме говорится, что если суд казнил более одного человека за семьдесят лет, то он считался варварским (или "кровавым") и подлежал осуждению. Христианство обычно применяло смертную казнь за ересь, то есть за отрицание общепринятого представления о Боге, колдовство или подобные нехристианские практики. Например, в Испании изгоняли нераскаявшихся евреев, а наказывали таким образом только крипто-евреев, которые приняли крещение под давлением, но тайно продолжали соблюдать еврейские обычаи. В настоящее время большинство христиан признают, что такое применение смертной казни было глубоко аморальным.

Табу еда и напитки

Православные евреи, в отличие от большинства христиан, до сих пор придерживаются строгой диеты, включающей множество правил. Большинство христиан полагают, что законы кашрута утратили свою силу, например, они ссылаются на учение Иисуса в Марка 7: не то, что входит в человека, оскверняет его, а то, что выходит из него. Однако Римско-католическая и Восточная православная церкви имеют собственные правила относительно пищи. Восточная православная церковь, в частности, отличается сложными и строгими правилами поста и продолжает соблюдать апостольское постановление Иерусалимского собора, изложенное в Деяниях 15. Некоторые христианские деноминации соблюдают отдельные библейские пищевые законы, например, практику итал в растафарианстве. Свидетели Иеговы не употребляют продукты, содержащие кровь, и известны своим отказом от переливания крови, основываясь на запрете "употреблять кровь".

Спасение

Иудаизм не рассматривает людей как изначально испорченных или грешных, нуждающихся в спасении от этого, но скорее как способных, обладая свободной волей, быть праведными. В отличие от христианства, иудаизм не тесно связывает представления о "спасении" с Новым Заветом, принесенным еврейским мессией, хотя в иудаизме еврейский народ примет на себя обновленное национальное обязательство соблюдать заповеди Бога в рамках Нового Завета, и еврейский Мессия будет править в эпоху всеобщего мира и признания Бога всеми народами. Иудаизм утверждает, что достойная жизнь достигается посредством добрых дел и искренней молитвы, а также твердой веры в Бога. Иудаизм также учит, что неевреи могут получить долю в "будущем мире". Это закреплено в Мишне Авот 4:29, Вавилонском Талмуде в трактатах Авода Зара 10b и Кетубот 111b, а также в кодексе законов Маймонида XII века, Мишне Торе, в разделе Хилхот Мелахим (Законы о царях) 8.11. Протестантская точка зрения заключается в том, что каждый человек – грешник, и спасение даруется по Божьей благодати, а не только благодаря заслугам собственных поступков, что избавляет от осуждения к аду.

Прощение

В иудаизме необходимо обратиться к тем, кому ты причинил вред, чтобы иметь право на прощение. Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за зло, которое он совершил по отношению к другим людям. Это также означает, что если жертва не простила обидчика при жизни, убийство считается непростительным в иудаизме, и виновный предстанет перед Богом за свой поступок, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийцу за горе, которое он им причинил. Таким образом, "награда" за прощение других – это не прощение от Бога за обиды, нанесенные другим, а скорее помощь в получении прощения от самого человека, которому был причинен вред. Сэр Джонатан Сакс, главный раввин Объединенных еврейских общин Содружества, подытожил: "Дело не в том, что Бог прощает, а люди – нет. Напротив, мы верим, что так же, как только Бог может простить грехи против Бога, только люди могут простить грехи против людей".

Суждение

И христианство, и иудаизм верят в ту или иную форму суда. Большинство христиан (за исключением полного претеризма) верят в будущее Второе пришествие Иисуса Христа, которое включает в себя Воскресение мертвых и Страшный суд. Те, кто принял Иисуса как своего личного Спасителя, будут спасены и будут жить в присутствии Бога в Царстве Небесном, а те, кто не принял Иисуса как своего Спасителя, будут ввергнуты в огненное озеро (вечные муки, конечные муки или просто уничтожены), как, например, в притче об овцах и козлах. В еврейской литургии значительное место занимают молитвы и упоминания о "Книге жизни", в которую вписывается имя человека, что указывает на то, что Бог судит каждого человека ежегодно, даже после смерти. Этот ежегодный процесс суда начинается в Рош-ха-Шана и завершается в Йом-Киппур. Кроме того, Бог ежедневно судит человека за его повседневные дела. С ожидаемым приходом Мессии Бог будет судить народы за преследования Израиля во время изгнания. Впоследствии Бог также будет судить иудеев за соблюдение Торы.

Католические взгляды

Католицизм учит Extra Ecclesiam Nulla Salus ("За пределами Церкви нет спасения"), что некоторые, как, например, отец Леонард Фини, истолковывали как ограничение спасения исключительно католиками. В то же время, учение не отрицает возможности достижения спасения теми, кто не является видимым членом Церкви. В последнее время это учение наиболее заметно выражено в документах Второго Ватиканского собора: Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), в энциклике папы Иоанна Павла II Ut unum sint (1995), а также в документе Конгрегации доктрины веры Dominus Iesus (2000). Последний документ подвергся критике за утверждение о том, что нехристиане находятся в "тяжелом недостатке" по сравнению с католиками, однако в нем также добавляется, что "для тех, кто не является формально и видимым членом Церкви, спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их формальными членами Церкви, но просвещает их образом, соответствующим их духовному и материальному положению". Папа Иоанн Павел II 2 октября 2000 года подчеркнул, что в этом документе не утверждается об активном лишении спасения нехристиан: "это исповедание не отрицает спасения для нехристиан, но указывает на его конечный источник в Христе, в Котором Бог и человек соединены". 6 декабря Папа Римский выступил с заявлением, чтобы еще раз подчеркнуть, что Церковь продолжает придерживаться своей традиционной позиции о доступности спасения верующим других религий: "Евангелие учит нас, что те, кто живет в соответствии с Блаженствами – нищие духом, чистые сердцем, те, кто с любовью несет жизненные страдания, – войдут в Царство Божье". Он добавил: "Все, кто ищет Бога искренним сердцем, включая тех, кто не знает Христа и Его Церковь, под влиянием благодати содействуют строительству этого Царства". 13 августа 2002 года американские католические епископы совместно с лидерами реформистского и консервативного иудаизма опубликовали заявление под названием "Размышления о Завете и Миссии", в котором подтверждалось, что христиане не должны стремиться к обращению евреев. В документе утверждалось: "Евреи уже пребывают в спасительном Завете с Богом" и "Евреи также призваны Богом подготовить мир к Царству Божьему". Тем не менее, многие христианские деноминации по-прежнему считают своим долгом обращаться к "неверующим" евреям. В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ объемом 10 000 слов, в котором, среди прочего, утверждалось, что евреям не нужно обращаться в христианство, чтобы обрести спасение, и что католики должны сотрудничать с евреями в борьбе с антисемитизмом.

Восточные православные взгляды

Восточное Православие подчеркивает непрерывную жизнь покаяния, или метанойи, которая включает в себя поступательное совершенствование в мыслях, вере и делах. Что касается спасения иудеев, мусульман и других нехристиан, Православная Церковь традиционно учит, что спасения вне Церкви нет. Православие признает, что другие религии могут содержать элементы истины, насколько они согласуются с христианским учением. Бог считается благим, справедливым и милосердным; представляется несправедливым осуждать тех, кто никогда не слышал Благой вести или был обучен искаженному ее изложению еретиками. Следовательно, предполагается, что у них должна быть возможность в какой-то момент принять осознанное и свободное решение. В конечном итоге, те, кто упорно отвергает Бога, сами себя осуждают, отрезая себя от изначального Источника Жизни и от Бога, Который есть сама Любовь. Поэтому ожидается, что иудеи, мусульмане и представители других вероисповеданий обратятся ко Христу в будущем веке.

Прозелитизм

Иудаизм не является религией, стремящейся к прозелитизму. Ортодоксальный иудаизм намеренно делает обращение в иудаизм очень сложным и требует значительных и постоянных усилий в жизни, учебе, праведности и поведении на протяжении нескольких лет. Окончательное решение отнюдь не является предрешенным. Человек не может стать евреем, женившись на еврее или еврейке, посещая синагогу, или проявляя любую степень участия в общине или религии, а только путем сознательного, интенсивного, формального и контролируемого труда, продолжающегося годами и направленного на достижение этой цели. Некоторые менее строгие течения иудаизма несколько упростили этот процесс, но он все еще далек от распространенного. В прошлом ученые полагали, что в иудаизме существовал миссионерский дух, но современные исследователи склоняются к мнению, что это часто было скорее проявлением “большей открытости к прозелитам”, чем активным стремлением к обращениям. Поскольку евреи верят, что для приближения к Богу не обязательно быть евреем, нет религиозного давления с целью обращения неевреев в их веру. Действительно, ученые пересмотрели традиционные утверждения о еврейском прозелитизме и представили ряд новых взглядов. Макнайт и Гудман убедительно утверждают, что необходимо различать пассивное принятие прозелитов или заинтересованных язычников и активное желание или намерение обратить нееврейский мир в иудаизм. Отделение Хабад-Любавич хасидского иудаизма является исключением из этого принципа отказа от прозелитизма, поскольку в последние десятилетия оно активно продвигает законы Ноя для неевреев как альтернативу христианству. В отличие от этого, христианство является явно миссионерской религией. Иисус заповедал христианам: "Итак идите и научите все народы". Исторически миссионерская деятельность в редких случаях приводила к принудительному обращению под угрозой смерти или массового изгнания.

Общие взгляды евреев на христианство

Многие иудеи рассматривают Иисуса как одного из многих иудейских претендентов на роль Мессии, ни один из которых не соответствовал критериям пророка, установленным в Торе Моисея. Другие видят в Иисусе учителя, работавшего с язычниками, и приписывают мессианские утверждения, вызывающие возражения у иудеев, его последователям. В связи с тем, что во имя Иисуса и его последователей было совершено много физического и духовного насилия над евреями, и поскольку евангелизация остается активной частью деятельности многих церквей, многие евреи не испытывают комфорта при обсуждении Иисуса и относятся к нему как к постороннему. Отвечая на вопрос «Что думают евреи об Иисусе», философ Милтон Штайнберг утверждает, что для иудеев Иисус не может быть воспринят ничем большим, чем учителем. «Лишь в немногих аспектах Иисус отклонялся от Традиции, – заключает Штайнберг, – и во всех из них, по мнению иудеев, он ошибся». Иудаизм не верит, что Бог требует жертвы какого-либо человека. Это подчеркивается в иудейских традициях, связанных с историей об Акеде, жертвоприношении Исаака. В иудейской интерпретации это история из Торы, в которой Бог хотел испытать веру и готовность Авраама, и Исаак никогда не должен был быть принесен в жертву. Таким образом, иудаизм отвергает представление о том, что кто-либо может или должен умирать за грехи другого. Иудаизм больше сосредоточен на практических аспектах понимания того, как жить святой жизнью в этом мире в соответствии с волей Бога, чем на надежде на будущую жизнь. Иудаизм не верит в христианскую концепцию ада, но признает стадию наказания в загробном мире (то есть Геенну, термин, который также встречается в Новом Завете и переводится как ад), а также Рай (Ган-Эден), однако религия не делает на этом акцент. Иудаизм рассматривает поклонение Иисусу как по своей сути политеистическое и отвергает христианские попытки объяснить Троицу как сложный монотеизм. Христианские праздники не имеют религиозного значения в иудаизме и не отмечаются, но некоторые светские евреи на Западе воспринимают Рождество как светский праздник.

Общие христианские взгляды на иудаизм

Христиане считают, что христианство является исполнением и преемником иудаизма, сохраняя значительную часть его учения и многие практики, включая монотеизм, веру в Мессию и определенные формы богослужения, такие как молитва и чтение священных текстов. Христиане полагают, что иудаизм требовал кровавых жертв для искупления грехов, и считают, что иудаизм отказался от этой практики после разрушения Второго Храма. Большинство христиан рассматривают Моисеев Закон как необходимый промежуточный этап, но после распятия Иисуса соблюдение гражданского и обрядового Закона было заменено Новым Заветом. Некоторые христиане придерживаются теологии Нового Завета, которая утверждает, что с приходом Нового Завета евреи перестали быть благословенными в рамках Моисеева Завета. Эта позиция смягчается или оспаривается другими христианами, признающими особый статус евреев в соответствии с Авраамическим заветом. Таким образом, теология Нового Завета противопоставляется теологии Двойного Завета. Некоторые христиане, считающие еврейский народ близким к Богу, стремятся понять и включить элементы еврейского понимания или перспективы в свои убеждения, чтобы выразить уважение к их "родительской" религии – иудаизму, или более полно обрести и вернуться к своим христианским корням. Христиане, принимающие некоторые аспекты иудаизма, иногда подвергаются критике со стороны других христиан как библейские иудизаторы, когда они оказывают давление на язычников, чтобы те соблюдали установления Моисеева Закона, отвергаемые большинством современных христиан. Теология Содружества (CT) утверждает, что напряженность между иудеями и христианами обострилась после падения Иерусалима и последовавшего за ним еврейского восстания. В результате ранние христианские теологии, сформированные в римских центрах Риме и Константинополе, начали включать антисемитские настроения, которые были восприняты и поддержаны протестантскими реформаторами. Диспенсационное богословие, формализованное в 1830-х годах Джоном Дарби, утверждает, что «Бог не отверг Свой народ, который Он предузнал». Однако диспенсационализм утверждает, что особые отношения Бога с Израилем были прерваны в период Церковного века. Теология Содружества, напротив, признает преемственность Божьего «собрания в пустыне», которое в настоящее время состоит из евреев (дома Иуды) и народов (язычников), среди которых пребывает исторически рассеянное Северное Царство (дом Израиля). Теология Содружества рассматривает евреев как уже входящих в Содружество Израиля, даже в неверии, но тем не менее остающихся неспасенными в своем состоянии неверия. Это процесс, начавшийся в День Пятидесятницы. Полное осуществление «одного нового человека», созданного через мир (между евреями и «вами, язычниками»), установленный через Его крест, произойдет, когда две палки Иезекииля будут соединены воедино, когда оба дома Израиля будут объединены под Царством Давида.

Еврейские христиане

Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между еврейско-христианскими и раввинистическими движениями с середины до конца II века н.э. и до IV века н.э. Особое значение представляет фигура Иакова, брата Иисуса, возглавлявшего христианскую общину в Иерусалиме до своей гибели в 62 году, известного своим благочестием как иудея, и определившего характер отношений между еврейскими и языческими христианами в полемике с Павлом. Ему приписывается письмо, подчеркивающее, что вера должна проявляться в делах. Пренебрежение к этой посреднической фигуре часто ухудшало христианско-иудейские отношения. Современная наука ведет продолжающиеся дебаты о том, какой термин следует использовать для обозначения первых последователей Иисуса. Многие ученые считают термин «еврейские христиане» анахронизмом, учитывая отсутствие единого мнения относительно даты возникновения христианства. Сами понятия «христианство» и «иудаизм» могут рассматриваться как упрощающие, поскольку это изменчивые и плюралистические традиции. Очевидно, что первые христиане не считали, что они переходят из одной религии в другую, поскольку верили, что воскресение Иисуса исполнило иудейские пророчества, и что миссия к язычникам, начатая Саулом (Павлом Тарским), была вторичной по значению. Некоторые современные ученые предлагают, что обозначения «иудеи, верующие в Иисуса» и «иудейские последователи Иисуса» точнее отражают первоначальный контекст.

Между Иерусалимом и Римом

31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов, Раввинского совета Америки и Комиссии главного раввината Израиля опубликовали и вручили Святому Престолу заявление под названием «Между Иерусалимом и Римом». В документе особо отмечается Декларация Nostra Aetate Второго Ватиканского собора, четвертая глава которой является «Великой хартией» диалога Святого Престола с еврейским народом. Заявление «Между Иерусалимом и Римом» не скрывает теологических разногласий между двумя вероисповеданиями, но при этом выражает твердую решимость к более тесному сотрудничеству в настоящем и будущем.