Введение

Суперсессионизм, также называемый теологией замены, – это христианское учение о том, что христианская церковь унаследовала место еврейского народа, приняв на себя его роль народа Божьего завета, и, следовательно, Новый Завет через Иисуса Христа превзошел или заменил Моисеев Завет. Приверженцы суперсессионизма считают, что вселенская Церковь стала истинным Израилем Божьим, и поэтому христиане, независимо от того, являются ли они иудеями или язычниками, составляют народ Божий. Многие христиане впоследствии утверждали, что истоки суперсессионизма лежат в учении апостола Павла, изложенном в Новом Завете, и на протяжении большей части своей истории это учение являлось основополагающим для восточных православных, римско-католических и протестантских церквей. Среди ранних Отцов Церкви, таких как Иустин Мученик и Августин Гиппонский, многие придерживались суперсессионистских взглядов. Большинство исторических христианских церквей, включая Восточную Православную, Римско-Католическую Церковь, методистские и реформатские церкви, полагают, что Ветхий Завет состоит из трех частей: обрядовой, моральной и гражданской (ср. теологию завета). Начиная с XIX века, некоторые христианские общины, такие как Плимутские братья, приняли диспенсационалистское богословие в отличие от суперсессионизма и теологии завета. Кроме того, в рамках христианско-еврейского примирения Римско-католическая церковь стала уделять больше внимания общей истории христианства и современной еврейской религии. Раввинистический иудаизм отвергает суперсессионизм, считая его оскорбительным для еврейской истории. Ислам утверждает, что он является окончательным и наиболее аутентичным выражением авраамического монотеизма, превзошедшим как иудаизм, так и христианство. Исламское учение о тахрифе гласит, что более ранние монотеистические писания или их толкования были искажены более поздними интерпретациями, в то время как Коран представляет собой чистую форму их божественного послания.

Этимология

Слово «суперсессионизм» происходит от английского глагола «to supersede», восходящего к латинскому глаголу «sedeo, sedere, sedi, sessum», означающему «сидеть», и приставке «super», означающей «над». Таким образом, оно обозначает замену одного другим или вытеснение одного другим. На протяжении всей истории Церкви многие христианские богословы рассматривали Новый Завет во Христе как замену Моисеева Завета, а Церковь – как новый народ Божий. Сидни Тельвал использует слово «supersession» в названии третьей главы своего перевода 1870 года книги Тертуллиана «Ответ иудеям».

Новый Завет

В Новом Завете Иисус и другие неоднократно отдают приоритет евреям в своей миссии, как в словах Иисуса о том, что Он пришел к евреям, а не к язычникам, и в формуле апостола Павла: "сначала иудею, а потом язычнику". Однако после смерти Иисуса включение язычников в эту развивающуюся секту иудаизма также вызывало проблемы, особенно в вопросе соблюдения язычниками Моисеева закона, который был ключевым вопросом на Иерусалимском Соборе и темой Послания Павла к Галатам, хотя отношения Павла и иудаизма до сих пор остаются предметом споров. Взгляды Павла на евреев сложны, но его обычно считают первым, кто заявил, что, отвергая утверждения о божественности Иисуса, неверующие евреи лишают себя возможности спасения. Сам Павел был евреем. После пережитого обращения он впоследствии принял утверждение Иисуса о том, что Он есть Мессия. По мнению бывшего католического священника Джеймса Кэрролла, для Павла признание божественности Иисуса было несовместимо с иудаизмом. Его личное обращение и понимание этой несовместимости между еврейством и принятием божественности Иисуса стали той религиозной философией, которую он хотел видеть принятой среди других евреев своего времени. Однако ученый Нового Завета Н.Т. Райт утверждает, что Павел рассматривал свою веру в Иисуса как исполнение иудаизма, а не как противоречие между еврейством и христианством. Христиане быстро приняли взгляды Павла. На протяжении большей части христианской истории супрессионизм был доминирующей интерпретацией Нового Завета во всех трех основных исторических традициях христианства – православной, римско-католической и протестантской. Текст, наиболее часто приводимый в поддержку супрессионистской точки зрения, – это Евреям 8:13: "Говоря о 'новом завете' [Иер. 31:31–32], Он объявил первый устаревшим".

Отцы церкви

Многие ранние христианские комментаторы учили, что Ветхий Завет был исполнен и превзойдён Новым Заветом во Христе; например, Юстин Мученик писал, что «истинный духовный Израиль» относится к тем, кто «был приведен к Богу через этого распятого Христа». Ириней учил, что, хотя Новый Завет и превзошёл старый, моральный закон, лежащий в основе Моисеева Закона, оставался в силе в Новом Завете. В то время как Тертуллиан полагал, что Новый Завет принёс с собой новый закон, написав: «Кто же, следовательно, подразумевается, если не мы, которые, полностью наученные новым законом, соблюдаем эти обычаи, а старый закон уничтожен, и само действие демонстрирует наступление его отмены? Поэтому, как мы показали выше, что было предсказано прекращение старого закона и плотского обрезания, так и соблюдение нового закона и духовного обрезания проявилось в добровольном соблюдении мира». Августин Гиппонский придерживался взглядов ранних Отцов Церкви, но подчеркивал важность для христианства сохранения отдельной раввинистической иудейской веры: «Иудеи, таким образом, своими собственными Писаниями свидетельствуют нам, что мы не сфальсифицировали пророчества о Христе». Католическая церковь построила свою систему эсхатологии на его теологии, где Христос правит землей духовно через свою торжествующую Церковь. Однако Августин также упоминал о необходимости «любить» евреев как средство их обращения в христианство. Джереми Коэн, за которым последовали Джон Й. Б. Худ и Джеймс Кэрролл, рассматривает это как имевшее решающие социальные последствия, при этом Кэрролл говорит: «Не будет преувеличением сказать, что в этот момент христианство «разрешило» иудаизму существовать благодаря Августину».

Православные

Восточные православные христиане придерживаются взгляда, в некоторой степени схожего с теологией замещения / суперсессионизмом, хотя официально они так это не именуют.

Протестантский

Современные протестанты придерживаются различных позиций в отношении суперсессионизма и взаимоотношений между Церковью и еврейским народом. Эти различия обусловлены различными буквальными и аллегорическими подходами к пониманию взаимосвязи библейских заветов, особенно взаимосвязи заветов Ветхого Завета и Нового Завета. Христианский сионизм также связан с отрицанием суперсессионизма. Теология двойного завета противопоставляется суперсессионизму, утверждая, что Моисеев завет остается в силе для талмудических иудеев. Подробное обсуждение этой темы можно найти в христианских взглядах на Ветхий Завет, а также в соответствующих статьях, посвященных каждой из этих точек зрения: например, в диспенсационализме есть раздел, подробно излагающий концепцию Израиля с этой точки зрения. Различные подходы влияют на то, как интерпретируется обещание земли в Бытие 12 и 17. Либеральные протестантские оппоненты суперсессионизма связывают эту доктрину с расистскими мотивами. Пол ван Бюрен разработал последовательно несуперсессионистскую позицию, в отличие от позиции его наставника, Карла Барта.

Мормон

Мормонизм заявляет о себе как о восстановлении изначальной христианской веры и о том, что древняя еврейская религия была формой протохристианства. Тем не менее, Святые последних дней верят, что современные потомки Израиля по-прежнему являются народом завета с Богом, однако они все же отступили от протохристианской веры, которую Бог в древности открыл через древних патриархов и пророков Израиля. Например, в Книге Моисея повествуется, что библейскому патриарху Еноху было явлено видение Иисуса как Мессии, которому суждено было быть распятым и воскреснуть. Книга Авраама рассказывает, что Бог открыл титульному библейскому патриарху видение Сына Человеческого (общепринятое название Иисуса Христа), избранного на предземном совете для служения Искупителем человечества. Исторически лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и учебные материалы церкви продвигали идею о том, что принимающие крещение в Церковь являются прямыми потомками рассеянных израильтян, преимущественно из колена Ефрема. Однако с конца XX века эти учения стали менее акцентированными в пользу альтернативного представления о членах Церкви, принятых или "привитых" к Дому Израиля. На титульном листе Книги Мормона – которую последователи считают содержащей текст, переведенный Джозефом Смитом с золотых пластин – указано, что одной из ее главных целей является "убеждение иудея и язычника в том, что Иисус есть Христос, Вечный Бог". Нефитяне, которых Книга Мормона представляет как древних израильтян, бежавших из Иерусалима незадолго до вавилонского пленения, якобы соблюдали Закон Моисея, понимая, что он предвещал мессианскую миссию Христа. Книга Мормона также учит, что поскольку иудеи отвергли и распяли Христа, они будут рассеяны среди народов земли и подвергнутся мучениям на протяжении поколений, пока не примут Христа как истинного Мессию. В 1982 году старейшина Брюс Р. Макконки, член Кворума Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, опубликовал книгу под названием «Миллениальный Мессия», в которой целая глава посвящена теме «Иудеи и Второе пришествие». В ней говорится:

Некоторые иудеи считают практику посмертного крещения, совершаемую Святыми последних дней, особенно неуважительным проявлением супериорности, и неоднократно просили Церковь прекратить крестить жертв Холокоста.

Еврейский

Раббинский иудаизм отвергает суперсессионизм, обсуждая эту концепцию лишь как идею, придерживаемую христианскими и мусульманскими теологами. Некоторые современные евреи возмущены традиционным христианским верованием в суперсессионизм, поскольку считают, что оно принижает историческое значение их религии.

Мусульманский

В канонической форме исламская идея тахрифа учит, что иудейские и христианские писания или их толкования были искажены, что затемнило божественное послание, которое они изначально содержали. Согласно этому учению, Коран указывает на эти предполагаемые ошибки и исправляет их, возникшие в результате предыдущего искажения монотеистических писаний, что делает его окончательным и самым чистым божественным откровением. Сандра Тонис Китинг утверждает, что ислам изначально был эсхатологическим, отстаивая точку зрения, что коранические откровения должны были "заменить искаженные писания, которыми обладали другие общины", и что ранние исламские тексты демонстрируют "четкую теологию откровения, направленную на утверждение авторитета формирующейся общины" по отношению к другим религиям. Эти три взгляда не являются взаимоисключающими и не логически зависимы друг от друга, и можно придерживаться всех или любого из них, как вместе, так и по отдельности. Работа Мэтью Тапи предприняла дальнейшее разъяснение языка эсхатологизма в современной теологии, который Питер Окс назвал "самым ясным изложением эсхатологизма в современной науке". Тапи утверждал, что взгляд Сулена на экономический эсхатологизм имеет важные сходства с мыслями Жюля Исаака (французского еврейского историка, известного своей идентификацией "учения о презрении" в христианской традиции) и в конечном итоге восходит к средневековой концепции "прекращения закона" – идее о том, что соблюдение иудейским обрядовым законом (суббота, обрезание и диетические законы) теряет положительное значение для евреев после распятия Христа. По словам Сулена, христиане сегодня часто отвергают эсхатологизм, но не всегда тщательно анализируют, что именно это означает. Сулен считает, что работа Тапи является решением этой проблемы.