Отношения сэмпай и кохай в японской культуре

Введение

Японские иерархические отношения

Сенпай и кохай – японские термины, используемые для описания неформальных иерархических межличностных отношений, встречающихся в организациях, ассоциациях, клубах, компаниях и школах в Японии, а также в проявлениях японской культуры по всему миру. Отношения между сенпаем (старшим) и кохаем (младшим) имеют корни в конфуцианстве, но приобрели особый японский характер. Термин «сенпай» можно рассматривать как часть японской системы вежливости.

Концепция

Отношения являются взаимозависимыми, поскольку сенпай нуждается в кохай и наоборот, и устанавливают связь, определяемую датой вступления в организацию. Сенпай – это член организации с большим опытом, более высоким положением в иерархии, уровнем или возрастом, который оказывает помощь, проявляет дружелюбие и дает советы новому или неопытному члену, известному как кохай, который, в свою очередь, должен проявлять благодарность, уважение и, иногда, личную преданность. Кохай признает старшинство и опыт сенпая и обращается к нему, используя почтительную речь. Сенпай выступает одновременно и как друг. Эти отношения схожи с взаимоотношениями между наставником и учеником в восточной культуре, но отличаются тем, что сенпай и кохай должны работать в одной и той же организации. Эта система берет свое начало в конфуцианском учении, а также в моральных и этических принципах, пришедших в Японию из древнего Китая и распространившихся в различных аспектах японской философии. Отношения сенпай-кохай представляют собой вертикальную иерархию (подобную отношениям отец-сын), которая подчеркивает уважение к авторитету, цепочке командования и старшим, устраняя любую внутреннюю конкуренцию и укрепляя единство организации. Со временем этот механизм позволил передавать опыт и знания, расширять круг знакомств и формировать институциональную память. Он также способствует развитию взаимовыгодного опыта: кохай извлекает пользу из знаний сенпая, а сенпай учится новому, взаимодействуя с кохаем и развивая чувство ответственности. Это товарищество не обязательно подразумевает дружбу; сенпай и кохай могут стать друзьями, но это не является обязательным условием. Корейские термины сеонбэ и хубэ написаны теми же китайскими иероглифами и обозначают аналогичные отношения старшего и младшего. Японские и корейские термины основаны на китайских уважительных обращениях сяньбэй (先輩/先辈) и хоубэй (後輩/后辈), записанных теми же иероглифами. Схожая концепция существует и в китайскоязычном мире, хотя используемые термины варьируются в зависимости от контекста. В деловой среде обычно используются термины цяньбэй (前辈/前輩) для старших и хоубэй (后辈/后辈) для младших. Для студентов чаще всего используются xuézhǎng/xuéjiě (學長/姐, более распространено на Тайване) или shīxiōng/shījiě (师兄/姐, материковый Китай) для обозначения сенпаев мужского и женского пола соответственно, а также xuédì/xuémèi (學弟/妹, Тайвань) или shīdì/shīmèi (师弟/妹, материковый Китай) для обозначения кохаев мужского и женского пола соответственно. Студенческие термины также применяются в тайваньской армии и полиции, хотя существование этой системы старшинства параллельно с воинскими званиями подвергается критике.

The relationship is an interdependent one, as a senpai requires a kōhai and vice versa, and establishes a bond determined by the date of entry into an organization. Senpai refers to the member of higher experience, hierarchy, level, or age in the organization who offers assistance, friendship, and counsel to a new or inexperienced member, known as the kōhai, who must demonstrate gratitude, respect, and occasionally personal loyalty. The kōhai defers to the senpais seniority and experience, and speaks to the senpai using honorific language. The senpai acts at the same time as a friend. This relation is similar to the interpersonal relation between tutor and tutored in Eastern culture, but differs in that the senpai and kōhai must work in the same organization. The relation originates in Confucian teaching, as well as the morals and ethics that have arrived in Japan from ancient China and have spread throughout various aspects of Japanese philosophy. The senpai–kōhai relation is a vertical hierarchy (like a father–son relation) that emphasizes respect for authority, for the chain of command, and for one's elders, eliminating all forms of internal competition and reinforcing the unity of the organization. Over time this mechanism has allowed the transfer of experience and knowledge, as well as the expansion of acquaintances and the building of institutional memory. It also allows the development of beneficial experiences between both, as the kōhai benefits from the senpais knowledge and the senpai learns new experiences from the kōhai by way of developing a sense of responsibility. This comradeship does not imply friendship; a senpai and kōhai may become friends, but such is not an expectation. The Korean terms seonbae and hubae are written with the same Chinese characters and indicate a similar senior–junior relationship. Both the Japanese and Korean terms are based on the Chinese honorifics xianbei (先輩/先辈) and houbei (後輩/后辈), written in the same Chinese characters. Similar concept exists in the Chinese speaking world, though the terms vary depending on the context. In business, the terms are usually qiánbèi (前輩/前辈) for seniors and hòubèi (後輩/后辈) for juniors. For students, the term is usually xuézhǎng/xuéjiě (學長/姐, more common in Taiwan) or shīxiōng/shījiě (师兄/姐, Mainland China) for male and female senpai, respectively, and xuédì/xuémèi (學弟/妹, Taiwan) or shīdì/shīmèi (师弟/妹, Mainland China) for male and female kohai, respectively. The student terms are also used in the Taiwanese military and the police system, though the existence of this seniority system in parallel to the ranks is criticized.

История

Система сэнпай-кохай глубоко укоренилась в японской истории. Три элемента оказали значительное влияние на её развитие: конфуцианство, традиционная японская семейная система и Гражданский кодекс 1898 года. Конфуцианство пришло из Китая между VI и IX веками, но направление мысли, которое привело к глубоким социальным изменениям в Японии, было неоконфуцианством, ставшее официальной доктриной сёгуната Токугава (1603–1867). В то время японцы находились под влиянием принципов верности и сыновней почтительности (филиальности) как формы дани (朝貢), поскольку уважение к старшим и почитание предков, которым учило китайское конфуцианство, были хорошо восприняты японцами, и это влияние распространилось на повседневную жизнь. Как и другие китайские влияния, японцы восприняли эти идеи избирательно и по-своему, поэтому "верность" в конфуцианстве понималась как верность феодальному господину или императору. Японская семейная система (家) также регулировалась конфуцианскими нормами поведения и оказала влияние на формирование отношений сэнпай-кохай. В этой семейной системе отец, как глава семьи, обладал абсолютной властью над семьёй, а старший сын наследовал семейное имущество. Отец обладал властью, поскольку именно он получал образование и считался обладателем высших этических знаний. Поскольку в японском обществе уважение к старшим считалось добродетелью, жена и дети должны были ему подчиняться. Помимо наследственного порядка, только старший сын мог получить наследство от отца, в то время как старшая дочь и младшие дети ничего от него не получали. Последним фактором, повлиявшим на систему сэнпай-кохай, стал Гражданский кодекс 1898 года, который укрепил правила привилегий, основанных на старшинстве, и укрепил традиционную семейную систему, чётко определив иерархические ценности внутри семьи. Это называлось косёсэй (戸主制, "система главы семьи"), в которой глава семьи имел право командовать своими домочадцами, а старший сын наследовал эту должность. Эти законы были отменены в 1947 году после капитуляции Японии в конце Второй мировой войны. Тем не менее, эти идеалы сохранялись в последующие годы как психологическое влияние в японском обществе.

The senpai–kōhai system is deeply rooted in Japanese history. Three elements have had a significant impact on its development: Confucianism, the traditional Japanese family system, and the Civil Code of 1898. Confucianism arrived from China between the 6th and 9th centuries, but the derived line of thought that brought about deep social changes in Japan was Neo Confucianism, which became the official doctrine of the Tokugawa shogunate (1603–1867). The precepts of loyalty and filial piety as tribute (朝貢 ) dominated the Japanese at the time, as respect for elders and ancestor worship that Chinese Confucianism taught were well accepted by the Japanese, and these influences have spread throughout daily life. Like other Chinese influences, the Japanese adopted these ideas selectively and in their own manner, so that the "loyalty" in Confucianism was taken as loyalty to a feudal lord or the Emperor. The Japanese family system (家 ) was also regulated by Confucian codes of conduct and had an influence on the establishment of the senpai–kōhai relation. In this family system the father, as male head, had absolute power over the family and the eldest son inherited the family property. The father had power because he was the one to receive an education and was seen to have superior ethical knowledge. Since reverence for superiors was considered a virtue in Japanese society, the wife and children had to obey it. In addition to the hereditary system, only the eldest son could receive his father's possessions, and neither the eldest daughter nor the younger children received anything from him. The last factor influencing the senpai–kōhai system was the Civil Code of 1898, which strengthened the rules of privilege of seniority and reinforced the traditional family system, giving clear definitions of hierarchical values within the family. This was called koshusei (戸主制, "family head system"), in which the head of the household had the right to command his family and the eldest son inherited that position. These statutes were abolished in 1947, after the surrender of Japan at the end of World War II. These ideals nevertheless remained during the following years as a psychological influence in Japanese society.

Терминология

Правила старшинства отражены в различных грамматических правилах японского языка. Человек, проявляющий уважение к вышестоящему, использует почтительный язык (敬語), который подразделяется на три категории:

(尊敬語, "уважительный язык"): используется для выражения уважения к вышестоящему, о котором или с которым говорят, включая его действия, предметы, характеристики и связанных с ним людей. (謙譲語, "скромный язык"): в отличие от *sonkeigo*, в *kenjōgo* говорящий проявляет уважение к вышестоящему, принижая или уничижая себя. (丁寧語, "вежливый язык"): отличается от двух других тем, что учтивость проявляется только к собеседнику, а не к тем, о ком идёт речь. Использование глагола *desu* ("быть") и глагольной формы *masu* являются примерами *teineigo*. *Sonkeigo* и *kenjōgo* имеют собственные выражения (глаголы, существительные и специальные приставки); например, обычный японский глагол "делать" – *suru*, а в *sonkeigo* – *nasaru*, а в *kenjōgo* – *itasu*. Еще одним правилом иерархических отношений является использование почтительных суффиксов при обращении. *Senpai* обращается к *kōhai* с суффиксом *kun* после имени или фамилии *kōhai*, независимо от пола последнего. *Kōhai* аналогично обращается к *senpai* с суффиксом *senpai* или *san*; крайне не принято, чтобы *kōhai* обращался к *senpai* с суффиксом *sama*, который выражает наивысшую степень уважения к собеседнику.

Распространенность

Одно из мест, где отношения сэмпай-кохай проявляются в наибольшей степени в Японии, – это школы. Например, в младших и старших классах (особенно в школьных кружках) ученики третьего года обучения (как самые старшие) демонстрируют значительное влияние как сэмпай. В школьных спортивных клубах от новичков-кохай обычно требуется выполнение базовых задач, таких как сбор мячей, уборка спортивных площадок, уход за инвентарем и даже стирка одежды старшекурсников. Они также должны кланяться или приветствовать своих сэмпай, когда их поздравляют, а сэмпай могут наказывать кохай или строго с ними обходиться. Основная причина такого смирения заключается в том, что считается, что члены команды могут стать хорошими игроками только в том случае, если они покорны, послушны и следуют указаниям тренера или капитана, и таким образом вырастут скромными, ответственными и умеющими работать в коллективе гражданами. В японских школах при оценке учеников большее внимание уделяется возрасту, чем способностям. Правила старшинства между сэмпай и кохай аналогичны отношениям между учителем и учеником, где возраст и опыт учителя должны уважаться и не подвергаться сомнению. В университетах отношения сэмпай-кохай менее выражены, поскольку студенты разного возраста посещают одни и те же занятия; уважение к старшим студентам проявляется в основном через вежливую речь. Тем не менее, вертикальные правила старшинства сохраняются между преподавателями в зависимости от академического звания и опыта. Система сэмпай-кохай также широко распространена в японском бизнесе. Социальная среда в японских компаниях регулируется двумя принципами: иерархией и системой пожизненного трудоустройства. Статус, зарплата и должность сотрудников во многом зависят от стажа, а опытные сотрудники обычно занимают самые высокие посты и получают более высокую зарплату, чем их подчиненные. До начала XXI века трудоустройство было гарантировано пожизненно, поэтому сотрудники не беспокоились о потере работы. Отношения сэмпай-кохай – краеугольный камень межличностных отношений в японском деловом мире; например, на совещаниях сотрудники более низкого ранга должны сидеть на месте ближе к двери, называемом симодза (下座, «нижнее место»), в то время как старший сотрудник (иногда начальник) сидит рядом с важным гостем на месте, называемом камидза (上座, «верхнее место»). Во время совещаний большинство сотрудников не высказывают своего мнения, а просто слушают и соглашаются со своими руководителями, хотя они могут высказывать свои предложения с предварительного разрешения сотрудников более высокого ранга и влияния в компании. За пределами Японии отношения сэмпай-кохай часто встречаются в обучении японским боевым искусствам, однако возникают недопонимания из-за недостатка исторических знаний, а также из-за того, что вертикальная социальная иерархия, характерная для Японии, отсутствует в культурах, например, на Западе.

One place the senpai–kōhai relation applies to its greatest extent in Japan is in schools. For example, in junior and senior high schools (especially in school clubs) third year students (who are the oldest) demonstrate great power as senpai. It is common in school sports clubs for new kōhai to have to perform basic tasks such as retrieving balls, cleaning playing fields, taking care of equipment, and even wash elder students' clothes. They must also bow to or salute their senpai when congratulated, and senpai may punish kōhai or treat them severely. The main reason for these humble actions is that it is believed that team members can become good players only if they are submissive, obedient, and follow the orders of the trainer or captain, and thus become a humble, responsible, and cooperative citizen in the future. Relations in Japanese schools also place a stronger emphasis on the age than on the abilities of students. The rules of superiority between a senpai and a kōhai are analogous to the teacher–student relation, in which the age and experience of the teacher must be respected and never questioned. The senpai–kōhai relation is weaker in universities, as students of a variety of ages attend the same classes; students show respect to older members primarily through polite language Vertical seniority rules nevertheless prevail between teachers based on academic rank and experience. The senpai–kōhai system also prevails in Japanese businesses. The social environment in Japanese businesses is regulated by two standards: the system of superiority and the system of permanent employment. The status, salary, and position of employees depend heavily of seniority, and veteran employees generally take the highest positions and receive higher salaries than their subordinates. Until the turn of the 20th and 21st centuries, employment was guaranteed for life and thus such employees did not have to worry about losing their positions. The senpai–kōhai relation is a cornerstone in interpersonal relations within the Japanese business world; for example, at meetings the lower level employee should sit in the seat closest to the door, called shimoza (下座, "lower seat"), while the senior employee (sometimes the boss) sits next to some important guest in a position called kamiza (上座, "upper seat"). During meetings, most employees do not give their opinions, but simply listen and concur with their superiors, although they can express opinions with the prior consent of the employees of greater rank and influence in the company. Outside Japan, the senpai–kōhai relation is often found in the teaching of Japanese martial arts, though misunderstandings arise due to lack of historical knowledge, and as the vertical social hierarchy of Japan does not exist in cultures such as those in the West.

Проблемы

Несмотря на глубокие корни отношений сенпай-кохай в японском обществе, с конца XX века произошли изменения в академических и деловых организациях. Кохай стали проявлять меньше уважения к опыту своих сенпаев, отношения стали более поверхностными, а возраст перестал играть столь важную роль. Студенческая среда стала более разнообразной за счет японских студентов, проведших значительную часть жизни за границей и вернувшихся в Японию, а также иностранных студентов, не воспитанных в японской иерархической системе. Крушение экономического пузыря в начале 1990-х годов привело к высокой безработице, включая увольнение высокопоставленных сотрудников. С тех пор компании стали в первую очередь оценивать навыки сотрудников, а не их возраст или стаж работы, что привело к потере рабочих мест многими сотрудниками с большим стажем, не сумевшими оправдать ожидания. Постепенно многие компании были вынуждены реструктурировать системы оплаты труда и продвижения по службе, и старшинство, таким образом, утратило часть своего влияния в японском обществе. Отношение к системе сенпай-кохай варьируется от признания ценности традиций и преимуществ хороших отношений между сенпаем и кохаем; до вынужденного смирения; до неприязни. Критики системы считают ее произвольной и несправедливой, отмечая, что сенпаи часто бывают навязчивыми, а система приводит к тому, что студенты становятся застенчивыми или боятся выделиться из коллектива. Например, некоторые кохаи опасаются, что если они превзойдут своего сенпая в каком-либо деле, сенпай потеряет лицо, за что кохаю придется извиниться. В некоторых случаях отношения выливаются в насилие и травлю. Большинство японцев – даже те, кто критикует эту систему – воспринимают ее как само собой разумеющийся аспект общества, отклонение от которого неизбежно повлечет за собой негативные социальные последствия.