Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Польский философ истории (1814 – 1894)
Polish philosopher of history (1814 – 1894)
Граф Август Доленга-Цешковский (/tʃɛs'kɔfski/; 12 сентября 1814 – 12 марта 1894) был польским философом, экономистом и общественным и политическим деятелем. Его гегелевская философия оказала влияние на молодого Карла Маркса и сторонников теории действия.
Count August Dołęga Cieszkowski (/tʃ//ɛ//s/'/k//ɒ//f//s//k//i/; 12 September 1814 – 12 March 1894) was a Polish philosopher, economist and social and political activist. His Hegelian philosophy influenced the young Karl Marx and action theorists.
Биография
Родился в Новой Сухе, в Варшавском герцогстве. Учился в Ягеллонском университете, а затем, начиная с 1832 года, в Берлинском университете, где увлекся гегельянством благодаря лекциям Карла Людвига Мишелета, ставшего его другом на всю жизнь. В 1838 году получил докторскую степень по философии в Гейдельбергском университете. После окончания учебы путешествовал по Европе, посетив Францию, Англию и Италию, прежде чем вернуться в Польшу в 1840 году и окончательно поселиться в Виерзенице, близ Познани, в 1843 году. В 1848 году Цезковский был одним из основателей Польской лиги (Liga Polska). Он был членом прусского Национального собрания (1848–1855) и политическим деятелем. Он безуспешно пытался основать университет в Познани и в 1857 году стал соучредителем Познанского общества друзей искусств и наук (PTPN), трижды избираясь его президентом (1857–1858, 1861–1868, 1885). Это было важнейшее культурное и научное общество в Польше до создания Краковской Академии знаний (Akademia Umiejętności) в 1871–1873 годах. В 1870 году он основал в Жабиково сельскохозяйственную школу имени Халины, названную в честь его жены Халины, скончавшейся в 1861 году. В 1873 году школа вошла в состав Краковской Академии знаний, основанной в 1872 году.
Cieszkowski was born in Nowa Sucha, in the Duchy of Warsaw. He studied at the Jagiellonian University and in then, from 1832, at the University of Berlin where he became interested in Hegelianism through the lectures of Karl Ludwig Michelet, who became a lifelong friend. He gained his doctorate in philosophy from Heidelberg University in 1838. After his studies he travelled around Europe, visiting France, England and Italy before returning to Poland in 1840 and settling permanently in Wierzenica, near Poznań, in 1843. Cieszkowski co founded the Polish League (Liga Polska) in 1848. He was a member of the Prussian National Assembly (1848–1855) and a political activist. He (unsuccessfully) endeavoured to start a university in Poznań and co founded the Poznań Society of Friends of Arts and Sciences (PTPN) in 1857, being elected to its presidency three times (1857–1858, 1861–1868, 1885). It was the most important cultural and scientific society in Poland until the creation of Kraków's Academy of Learning (Akademia Umiejętności) in 1871–73. In 1870 he founded the Halina School of Agriculture in Żabikowo, named after his wife Halina, who had died in 1861. In 1873 it became affiliated to the Kraków Academy of Learning, established in 1872.
Философские труды
В 1838 году Цезковский ввел термин «историософия» в своей работе «Пролегомена к историософии» (Prolegomena zur Historiosophie), пересмотрев гегелевскую философию истории. Он воспринял тройственное деление человеческой истории, восходящее к средневековым милленаристам, таким как Иоахим Фьоре (1135–1202), и соединил его с гегелевскими категориями и концепциями. Его можно считать создателем «философии действия». Первый период истории по Цезковскому – это античность. Второй период – христианская эра, ознаменовавшая рождение рефлексии, обращение внутрь и вверх, от непосредственной естественной чувственности к универсальному и абстрактному. Дух существовал «для себя» (für sich). Этот период характеризовался невыносимым дуализмом между противоположными мирами Бога и временного существования, духа и материи, действия и мысли. Гегелевская философия духа, мысли и универсальности в ущерб воле, материи и, особенно, (гегелевскому) духу еще не познала разделения разума и тела и жизни в изначальном, пререфлексивном единстве с природой, выражаясь преимущественно через искусство. Дух был «в себе» (an sich) в гегелевской терминологии. Существование представляло собой апогей и высшее проявление этого периода истории. Третий период истории – «постгегельянская» эпоха, в которой дуализмы предыдущей эпохи были преодолены и сняты. Односторонний акцент на мысли в христианскую эпоху должен быть преодолен, и дух также ассимилирует природу. Таким образом, философия приходит к концу, поскольку синтезирующая и самореализующая деятельность духа принимает форму творческой практической деятельности. Эта последняя стадия развития духа представляет собой окончательный синтез противоположностей: Бог и мир, необходимость и свобода, желание и долг, Небо и Земля – все едино. Позднейшие работы Цезковского, «Gott und Paligenesie» (Бог и Палигенезис) (1842) и «Ojcze Nasz» (Отец наш, 1848–1906, четыре тома) переформулируют его триаду в гораздо более явно религиозных терминах. Три эпохи представлены как эпохи Бога Отца, Сына и Святого Духа. Он подчеркивает роль католической церкви и признает славянам значительную, преобразующую мир роль (распространенная тема в мессианской философии, господствовавшей в Польше в то время) в процессе, посредством которого явится Святой Дух. Вера Цезковского в личностного Бога, как утверждается, лишает его права считаться одним из левых гегельянцев, отличающихся от более ортодоксальных последователей Гегеля их, как правило, критическим отношением к религии и христианству. Левые, безусловно, не считали его своим, хотя некоторые из них вскоре восприняли идею единства философии действия. С другой стороны, Цезковский включил в свою философию сложную систему социальных реформ и находился под сильным влиянием французской социалистической традиции, которая часто была открыто религиозной, и, следовательно, не разделяла характерного политического консерватизма «правых гегельян».
Cieszkowski coined the term historiosophy in his 1838 work Prolegomena zur Historiosophie (Prolegomena to a Historiosophy), a revision of the Hegelian philosophy of history. He adopted a threefold division of human history from medieval millenarians such as Joachim of Fiore ( 1135 – 1202) and mixed it with Hegelian categories and concepts. He is arguably the creator of the "philosophy of action". Cieszkowki's first period of history was that of antiquity. The second period was the Christian era, which represented the birth of reflectiveness, a turning inwards and upwards from natural sensual immediacy toward the universal and abstract. The spirit existed "for itself" (für sich). This period was marked by an intolerable duality between the opposed worlds of the God and temporal existence, spirit and matter, action and thought. The Hegelian philosophy of spirit, thought and universality at the expense of will, matter and particularly the (Hegelian) spirit had not yet experienced the division of mind and body and living in a primal pre reflective unity with nature, mainly expressing itself through art. The spirit was "in itself" (an sich) in Hegelian jargon. The existence represented the apotheosis and supreme manifestation of this period of history. The third period of history was the "post Hegelian" era in which the dualisms of the last were overcome and superseded. The one sided emphasis on thought in the Christian era would be overcome and the spirit would assimilate nature to itself as well. Thus philosophy would come to an end as the synthesising and self actualising activity of the spirit now took the form of creative practical activity. This final stage of the development of spirit represents the ultimate synthesis of opposites: God and world, necessity and freedom, desire and duty, Heaven and Earth are all as one. Cieszkowski's later works, Gott und Paligenesie (God and Palingenesis) (1842) and Ojcze Nasz (Our Father, 1848–1906, four volumes), reformulate his triad in much more explicitly religious terms. The three eras are expressed as those of God the Father, the Son and the Holy Spirit. He stresses the role of the Catholic Church and accords a significant world transforming role to the Slavs (a common theme in the Messianistic philosophy current in Poland at the time) in the process through which the Holy Spirit would emerge. Cieszkowski's belief in a personal God, it has been argued, disqualifies him as one of the Left Hegelians, differentiated from Hegel's more orthodox followers by their generally critical attitude to religion and Christianity. The Left certainly did not count him as one of their own, even though some of its members soon took up the idea of the unity of philosophy of action. On the other hand, Cieszkowski did incorporate an elaborate system of social reforms into his philosophy and was strongly influenced by the French socialist tradition, which was often overtly religious, and thus did not share the characteristic political conservatism of the "Right Hegelians".
Наследие
Чешковский оказал значительное (и взаимное) влияние на польского поэта-романтика, драматурга и готического романиста Зигмунта Красинского, с которым он встретился в Милане в 1839 году и стал близким другом (Йозеф Каленбах опубликовал (на польском языке) два тома их переписки в 1912 году). Он также оказал влияние на поэта Киприана Норвида, философа Бронислава Трентовского и философа, историка искусства и протопсихолога Юзефа Кремера. Его по праву можно считать создателем "философии действия". Его важнейшим философским наследием, вероятно, является его влияние на молодого Карла Маркса, опосредованное немецким коммунистом и молодым гегельянцем Мозесом Гессом. Последний воспринял идею Чешковского о том, что дуализм между сознанием и действием преодолеется в позднейший период истории человечества, хотя он полагал, что синтез уже неоднократно происходил в истории и связывал переход к "третьему веку" с Реформацией, а не с философией Гегеля. Исследователи Дэвид Маклелан и Шломо Авинери утверждают, что Маркс, который с 1841 года на протяжении нескольких лет был другом и соратником Гесса, во многом обязан Чешковскому своими взглядами на отчуждение, природу и переход к коммунистическому обществу, в частности, убеждением в том, что дуализм между сознанием и действием будет преодолен в революционной практике. (Чешковский был одним из первых философов, использовавших термин "праксис" в значении "деятельность, направленная на преобразование общества" в своей работе "Пролегомены к историософии"). Университет наук о жизни в Познани носил название Сельскохозяйственного университета имени Августа Чешковского в Познани с 1996 по 11 апреля 2008 года, когда получил официальный статус университета в знак признания вклада Чешковского в развитие сельскохозяйственной науки и образования в регионе.
Cieszkowski exerted a significant (and reciprocated) influence on Polish Romantic poet, playwright and Gothic novelist Zygmunt Krasiński, whom he met in Milan in 1839 and became close friends with (Józef Kallenbach published (in Polish) two volumes of their correspondence in 1912). He also influenced the poet Cyprian Norwid, philosopher Bronisław Trentowski and philosopher, art historian and proto psychologist Józef Kremer. He is arguably the creator of the "philosophy of action." His most important philosophical legacy is probably his influence on the young Karl Marx, via German communist and Young Hegelian Moses Hess. The latter adopted Cieszkowski's idea of that the dualism between consciousness and action would collapse in the latter part of the history of humanity, though he believed the synthesis had occurred on various occasions throughout history and located the transition to the 'third age' at the Reformation instead of the philosophy of Hegel. Scholars David McLellan and Shlomo Avineri argue that Marx, who was a friend of and collaborator with Hess from a few years from 1841 onwards, owes various aspects of his thought on alienation and the nature of and transition to communist society to Cieszkowski, including that the dualism between consciousness and action would collapse in revolutionary praxis. (Cieszkowski was one of the earliest philosophers to use the term praxis as meaning "action oriented towards changing society" in his Prolegomena zur Historiosophie). The University of Life Sciences in Poznań was named the August Cieszkowski Agricultural University of Poznań from 1996 until 11 April 2008, when it gained official university status, in recognition of Cieszkowski's contributions to agricultural science and education in the region.