Идеология: история и эволюция понятия.

Введение

Идеология – это набор убеждений и ценностей, приписываемых человеку или группе людей.

Идеология представляет собой систему верований или философий, приписываемых лицу или группе лиц, особенно тех, которые не носят чисто эпистемический характер, в которой «практические элементы столь же важны, как и теоретические». Изначально термин применялся преимущественно к экономическим, политическим или религиозным теориям и политике, в традиции, восходящей к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу, однако в более позднем употреблении он часто носит осуждающий характер. Термин был введен Антуаном Дестюттом де Трейси, французским аристократом и философом эпохи Просвещения, который в 1796 году определил его как «науку об идеях» – разработку рациональной системы идей для противодействия иррациональным порывам толпы. В политологии этот термин используется в описательном смысле для обозначения политических систем убеждений. Стремясь создать прочную основу для моральных и политических наук, Трейси разработал термин для обозначения «науки об идеях», основываясь на двух ключевых элементах: (1) ощущениях, которые люди испытывают при взаимодействии с материальным миром; и (2) идеях, формирующихся в их сознании под воздействием этих ощущений. Трейси рассматривал идеологию как либеральную философию, защищающую индивидуальную свободу, собственность, свободные рынки и конституционные ограничения государственной власти. Он утверждал, что идеология является наиболее общим термином среди этих аспектов, поскольку «наука об идеях» также включает изучение их выражения и обоснования. Трейси отреагировал на террористический период революции (во время наполеоновского режима в ходе Наполеоновских войн), пытаясь разработать рациональную систему идей для противодействия иррациональным импульсам толпы, которые едва не уничтожили его. Другим ранним источником, близким к первоначальному значению идеологии, является работа Гипполита Тэна «Старый порядок», «Происхождение современной Франции I». Он описывает идеологию как своего рода преподавание философии методом Сократа, но без расширения словарного запаса за пределы общеизвестного и без примеров из наблюдений, необходимых для практической науки. Тэн отождествляет ее не только с Трейси, но и с его окружением, включая Кондильяка в число его предшественников. Наполеон Бонапарт стал рассматривать идеологию как оскорбительный термин, которым он часто бросался в своих либеральных оппонентов в Институте Трейси. Согласно исторической реконструкции Карлом Мангеймом сдвигов в значении идеологии, современное значение слова возникло, когда Наполеон использовал его для обозначения своих противников как «идеологи». Основная книга Трейси «Элементы идеологии» вскоре была переведена на основные европейские языки. В течение столетия после Трейси термин «идеология» колебался между положительными и отрицательными коннотациями. В следующее поколение, когда постнаполеоновские правительства заняли реакционную позицию, это оказало влияние на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя либералами и пытались возродить революционную деятельность в начале 1820-х годов, включая общества карбонариев во Франции и Италии и декабристов в России. Карл Маркс воспринял негативное значение термина, использованное Наполеоном, и использовал его в своих трудах, однажды описав Трейси как «рыбьекровного буржуазного доктринёра». С тех пор термин несколько утратил свою пренебрежительную окраску (эффект эвфемизма) и стал нейтральным инструментом анализа различных политических мнений и взглядов социальных групп. В то время как Маркс помещал этот термин в контекст классовой борьбы и господства, другие считали, что он является необходимой частью функционирования институтов и социальной интеграции.

An ideology is a set of beliefs or philosophies attributed to a person or group of persons, especially those held for reasons that are not purely epistemic, in which "practical elements are as prominent as theoretical ones". Formerly applied primarily to economic, political, or religious theories and policies, in a tradition going back to Karl Marx and Friedrich Engels, more recent use treats the term as mainly condemnatory. The term was coined by Antoine Destutt de Tracy, a French Enlightenment aristocrat and philosopher, who conceived it in 1796 as the "science of ideas" to develop a rational system of ideas to oppose the irrational impulses of the mob. In political science, the term is used in a descriptive sense to refer to political belief systems. Hoping to form a secure foundation for the moral and political sciences, Tracy devised the term for a "science of ideas", basing such upon two things: (1) the sensations that people experience as they interact with the material world; and (2) the ideas that form in their minds due to those sensations. Tracy conceived ideology as a liberal philosophy that would defend individual liberty, property, free markets, and constitutional limits on state power. He argues that, among these aspects, ideology is the most generic term because the 'science of ideas' also contains the study of their expression and deduction. Tracy reacted to the terroristic phase of the revolution (during the Napoleonic regime as part of the Napoleonic Wars) by trying to work out a rational system of ideas to oppose the irrational mob impulses that had nearly destroyed him. A subsequent early source for the near original meaning of ideology is Hippolyte Taine's work on the Ancien Régime, Origins of Contemporary France I. He describes ideology as rather like teaching philosophy via the Socratic method, though without extending the vocabulary beyond what the general reader already possessed, and without the examples from observation that practical science would require. Taine identifies it not just with Tracy but also with his milieu, and includes Condillac as one of its precursors. Napoleon Bonaparte came to view ideology as a term of abuse, which he often hurled against his liberal foes in Tracy's Institut national. According to Karl Mannheim's historical reconstruction of the shifts in the meaning of ideology, the modern meaning of the word was born when Napoleon used it to describe his opponents as "the ideologues". Tracy's major book, The Elements of Ideology, was soon translated into the major languages of Europe. In the century following Tracy, the term ideology moved back and forth between positive and negative connotations. During this next generation, when post Napoleonic governments adopted a reactionary stance, influenced the Italian, Spanish and Russian thinkers who had begun to describe themselves as liberals and who attempted to reignite revolutionary activity in the early 1820s, including the Carbonari societies in France and Italy and the Decembrists in Russia. Karl Marx adopted Napoleon's negative sense of the term, using it in his writings, in which he once described Tracy as a text=fischblütige Bourgeoisdoktrinär (a "fish blooded bourgeois doctrinaire"). The term has since dropped some of its pejorative sting (euphemism treadmill), and has become a neutral term in the analysis of differing political opinions and views of social groups. While Marx situated the term within class struggle and domination, others believed it was a necessary part of institutional functioning and social integration.

Марксистская интерпретация

Маркс рассматривает идеологию как систему ложного сознания, возникающую из экономических отношений и отражающую и увековечивающую интересы господствующего класса. В марксистской модели общества, основанной на базе и надстройке, база обозначает производственные отношения и способы производства, а надстройка – доминирующую идеологию (то есть религиозные, правовые и политические системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Интересы правящего класса формируют надстройку и характер оправдывающей идеологии – действия, ставшие возможными благодаря контролю правящего класса над средствами производства. Например, в феодальном способе производства религиозная идеология является наиболее выраженным аспектом надстройки, а в капиталистических формациях доминируют такие идеологии, как либерализм и социал-демократия. Таким образом, идеология играет важную роль в оправдании существующего порядка и политическом дезориентировании отчужденных групп общества посредством ложного сознания. Были предложены различные объяснения этого феномена. Антонио Грамши использовал понятие культурной гегемонии, чтобы объяснить, почему рабочий класс имеет искаженное идеологическое представление о своих истинных интересах. Маркс утверждал: «Класс, владеющий средствами материального производства, одновременно контролирует средства духовного производства». Марксистская формулировка «идеологии как инструмента социального воспроизводства» имеет концептуальное значение для социологии знания, в частности, для работ Карла Маннгейма, Дэниела Белла и Юргена Хабермаса. Более того, Маннгейм развил и отошел от «тотальной», но «специфической» марксистской концепции идеологии к «общей» и «всеобъемлющей» идеологической концепции, признавая, что всякая идеология (включая марксизм) является продуктом социальной жизни – идея, развитая социологом Пьером Бурдье. Славой Жижек и представители ранней Франкфуртской школы дополнили «общую теорию» идеологии психоаналитическим пониманием того, что идеологии включают не только сознательные, но и бессознательные представления.

Marx's analysis sees ideology as a system of false consciousness that arises from the economic relationships, reflecting and perpetuating the interests of the dominant class. In the Marxist base and superstructure model of society, base denotes the relations of production and modes of production, and superstructure denotes the dominant ideology (i. e. religious, legal, political systems). The economic base of production determines the political superstructure of a society. Ruling class interests determine the superstructure and the nature of the justifying ideology—actions feasible because the ruling class control the means of production. For example, in a feudal mode of production, religious ideology is the most prominent aspect of the superstructure, while in capitalist formations, ideologies such as liberalism and social democracy dominate. Hence the great importance of ideology justifies a society and politically confuses the alienated groups of society via false consciousness. Some explanations have been presented. Antonio Gramsci uses cultural hegemony to explain why the working class have a false ideological conception of what their best interests are. Marx argued: "The class which has the means of material production at its disposal has control at the same time over the means of mental production." The Marxist formulation of "ideology as an instrument of social reproduction" is conceptually important to the sociology of knowledge, viz. Karl Mannheim, Daniel Bell, and Jürgen Habermas et al. Moreover, Mannheim has developed and progressed from the "total" but "special" Marxist conception of ideology to a "general" and "total" ideological conception acknowledging that all ideology (including Marxism) resulted from social life, an idea developed by the sociologist Pierre Bourdieu. Slavoj Žižek and the earlier Frankfurt School added to the "general theory" of ideology a psychoanalytic insight that ideologies do not include only conscious but also unconscious ideas.

Идеологические государственные аппараты (Альтуссер)

Французский философ-марксист Луи Альтюссер предложил, что идеология – это «воображаемое существование (или идея) вещей в их отношении к реальным условиям существования» и использует лакунарный дискурс. Ряд утверждений, которые никогда не оказываются ложными, подразумевают ряд других утверждений, которые таковыми являются. Таким образом, суть лакунарного дискурса заключается в том, что не говорится напрямую, а лишь намекается. Например, утверждение «Все равны перед законом», являющееся теоретической основой современных правовых систем, подразумевает, что все люди могут обладать равной ценностью или равными возможностями. Это не соответствует действительности, поскольку концепция частной собственности и власти над средствами производства приводит к тому, что одни люди могут владеть больше (значительно больше), чем другие. Это неравенство власти противоречит утверждению о том, что все в равной степени обладают практической ценностью и будущими перспективами; например, богатые могут позволить себе более качественную юридическую помощь, что фактически предоставляет им привилегии перед законом. Альтюссер выдвинул концепцию идеологического государственного аппарата для объяснения своей теории идеологии. Его первый тезис заключался в том, что «у идеологии нет истории»: хотя отдельные идеологии имеют историю, переплетенную с общей классовой борьбой общества, общая форма идеологии находится вне истории. Для Альтюссера убеждения и идеи являются продуктом социальной практики, а не наоборот. Его тезис о том, что «идеи материальны», иллюстрируется «скандальным советом» Паскаля неверующим: «Преклоните колени и помолитесь, и тогда вы поверите». В конечном счете, для Альтюссера идеологичны не субъективные убеждения, хранящиеся в сознательных «умах» отдельных людей, а скорее дискурсы, порождающие эти убеждения, материальные институты и ритуалы, в которых люди участвуют, не подвергая их сознательному исследованию и критическому осмыслению.

Идеология и товар (Дебор)

Французский марксистский теоретик Гай Дебор, один из основателей Ситуационистского Интернационала, утверждал, что когда товар становится "существенной категорией" общества, то есть когда процесс превращения всего в товар достигает своей полноты, образ общества, транслируемый товаром (поскольку он представляет всю жизнь как состоящую из понятий и объектов, ценность которых определяется исключительно их товарной стоимостью и возможностью обмена), колонизирует все сферы жизни и сводит общество к простому представлению – Обществу зрелища.

Идеология и государство

Когда политическая идеология становится доминирующей и всепроникающей составляющей власти, можно говорить об идеократии. Различные формы правления используют идеологию по-разному, не ограничиваясь лишь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли получают предпочтение или отвергаются, в зависимости от их соответствия или полезности для существующего социального порядка. В книге "Анатомия революции" Крэйн Бринтон утверждал, что новая идеология распространяется, когда возникает недовольство старым режимом. Это может повториться и в самой революции: экстремисты, такие как Робеспьер и Владимир Ленин, могут таким образом одержать верх над более умеренными революционерами. За этим этапом вскоре следует Термидор – ослабление революционного пыла под руководством прагматиков, таких как Наполеон и Иосиф Сталин, которые приносят "нормальность и равновесие". Последовательность Бринтона ("люди идей > фанатики > практичные деятели") повторяется Дж. Уильямом Фулбрайтом, а схожая схема встречается в книге Эрика Хоффера "Истинный верующий". Таким образом, революция устанавливается как идеократия, хотя ее развитие, вероятно, будет сдерживаться "политическим кризисом среднего возраста".

Эпистемологические идеологии

Даже когда оспаривание устоявшихся убеждений поощряется, как это происходит в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления может препятствовать развитию определенных вызовов, теорий или экспериментов. Экология, наука об отношениях между живыми организмами на Земле, является особым примером науки, вдохновившей идеологию. Психолог-перцепционист Джеймс Дж. Гибсон полагал, что человеческое восприятие экологических связей лежит в основе самосознания и самого познания. Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивную науку математики, в которой даже самые фундаментальные идеи арифметики рассматриваются как следствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе неизбежно формируется в рамках экологической системы. Глубинная экология и современное экологическое движение (и в меньшей степени партии «зелёных») приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии. К заметным идеологиям, основанным на экономических принципах, относятся неолиберализм, монетаризм, меркантилизм, смешанная экономика, социал-дарвинизм, коммунизм, политика невмешательства и свободная торговля. Существуют также современные теории безопасной и справедливой торговли, которые также можно рассматривать как идеологии.

Психологические объяснения идеологии

Большое количество исследований в психологии посвящено причинам, последствиям и содержанию идеологии, а Альтюссер назвал человека «идеологическим животным». Многие теории пытались объяснить существование идеологии в человеческих обществах. Авторы заключают, что подобные мотивы могут непропорционально способствовать принятию мировоззрений, оправдывающих существующий порядок. Психологи в целом согласны с тем, что черты личности, индивидуальные различия, потребности и идеологические убеждения имеют общие черты. [Идеология] обозначает единый объект, включающий в себя сложные системы значений вместе с социальными агентами и процессами, которые их породили. Ни один другой термин не описывает этот объект столь же точно, как «идеология». «Эпистема» Фуко слишком узка и абстрактна, недостаточно социальна. Его понятие «дискурс», популярное благодаря охвату части идеологического поля без излишнего багажа, слишком ограничено вербальными системами. «Мировоззрение» слишком метафизично, а «пропаганда» – слишком предвзято. Несмотря на противоречия или благодаря им, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную и политическую жизнь. Такие авторы, как Майкл Фриден, также в последнее время стали использовать семантический анализ при изучении идеологий.

Социология

Социологи определяют идеологию как «культурные убеждения, оправдывающие определенные социальные порядки, включая модели неравенства». Доминирующие группы используют эти наборы культурных убеждений и практик для оправдания систем неравенства, поддерживающих социальную власть своей группы над недеминирующими группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархию, где одни социальные идентичности превосходят другие, считающиеся неполноценными. Доминирующая идеология в обществе передается через основные социальные институты, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия. По мере изменения обществ на протяжении истории менялись и идеологии, оправдывающие системы неравенства. «Функция идеологии – стабилизировать и увековечивать господство посредством маскировки или иллюзии». — Салли Хаслангер.
«Идеология отличается от простого мнения тем, что претендует на обладание либо ключом к истории, либо решением всех «загадок вселенной», либо глубоким знанием скрытых универсальных законов, которые, как считается, управляют природой и человеком». — Ханна Арендт.