Введение

Индивидуализм – это моральная позиция, политическая философия, идеология и социальный взгляд, подчеркивающий неотъемлемую ценность личности. Индивидуалисты стремятся к реализации своих целей и желаний, ценят независимость и самодостаточность, и выступают за то, чтобы интересы индивида имели приоритет над интересами государства или социальной группы, одновременно возражая против внешнего вмешательства в личные интересы со стороны общества или институтов, таких как правительство. Индивидуализм ставит в центр внимания личность.

Индивидуализм часто определяется в противопоставлении тоталитаризму, коллективизму и более общинным социальным формам. Он также используется как термин для обозначения «качества быть личностью; индивидуальности», связанного с наличием «индивидуальной черты; особенности». Индивидуализм также соотносится с гуманистическими философскими позициями и этикой.

Этимология

В английском языке слово «индивидуализм» впервые было введено в качестве пренебрежительного термина утопическими социалистами, такими как оуэниты, в конце 1830-х годов, хотя неясно, были ли они под влиянием святосимонианства или разработали его самостоятельно. Более позитивное употребление этого термина в Великобритании стало распространяться благодаря трудам Джеймса Элишамы Смита, который был сторонником тысячелетия и христианином-израильтянином. Хотя изначально он был последователем Роберта Оуэна, в конечном итоге он отверг коллективистскую идею Оуэна о собственности и увидел в индивидуализме «универсализм», способствующий развитию «изначального гения». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут приобретать собственность для увеличения своего благополучия.

Индивидуальный

Индивидуум – это человек или любой конкретный объект в совокупности. В XV веке и ранее, а также сегодня в статистике и метафизике, "индивидуальное" означает "неделимое", обычно описывая любую единичную сущность, но иногда – "человека", как в "проблеме имён собственных". Начиная с XVII века, "индивидуум" указывает на обособленность, как в индивидуализме. Индивидуальность – это состояние или качество обособленного существа; человек, отделённый от всего и обладающий уникальным характером благодаря своим собственным потребностям, целям и желаниям в сравнении с другими людьми.

Принцип идентификации

Принцип индивидуации, или principium individuationis, описывает способ, которым нечто идентифицируется, отличаясь от других вещей. Для Карла Юнга индивидуация – это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное выносится в сознание (например, через сновидения, активное воображение или свободные ассоциации), чтобы быть ассимилированным в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для интеграции психики. Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. В работе "Психическая и коллективная индивидуация" Жильбер Симондон разработал теорию индивидуации индивида и коллектива, в которой индивидуальный субъект рассматривается как результат индивидуации, а не её причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется непрекращающимся онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация – это всегда неполный процесс, всегда оставляющий некий "доиндивидуальный остаток", который, в свою очередь, делает возможными будущие индивидуации. Философия Бернара Стиглера опирается на и модифицирует работы Жильбера Симондона об индивидуации, а также на схожие идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда. Для Стиглера "Я, как психический индивид, может мыслиться только в связи с "Мы", которое является коллективным индивидом. "Я" формируется, усваивая коллективную традицию, которую оно наследует и в которой множество "Я" признают существование друг друга".

Конкурентный индивидуализм

Согласно Оксфордскому словарю, "конкурентный индивидуализм" в социологии – это "взгляд, согласно которому достижения и неудачи должны определяться личными заслугами. Усилия и способности считаются необходимыми условиями успеха. Конкуренция рассматривается как допустимый способ распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений."

Методологический индивидуализм

Методологический индивидуализм – это подход, согласно которому явления можно понять только путем изучения того, как они являются результатом мотиваций и действий отдельных агентов. В экономике поведение людей объясняется через призму рационального выбора, ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения индивидов как данность. Беккер и Стиглер дают убедительное обоснование этой точки зрения: в традиционном понимании, объяснение экономических явлений, которое упирается в разницу во вкусах между людьми или в разные периоды времени, считается концом рассуждений: проблема на этом этапе передается тем, кто изучает и объясняет вкусы (психологам? Антропологам? Френологам? Социобиологам?). Согласно нашей интерпретации, до такого тупика доходить не приходится: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении.

Политический индивидуализм

Индивидуалисты прежде всего обеспокоены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). По мнению Л. Сьюзан Браун, "либерализм и анархизм – это две политические философии, которые в корне связаны с индивидуальной свободой, но существенно различаются друг с другом. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентные имущественные отношения, свойственные либерализму". Гражданский либертарианство – это не целостная идеология, а скорее совокупность взглядов на конкретные вопросы гражданских свобод и прав. Благодаря этому, либертарианская позиция совместима со многими другими политическими философиями, и гражданский либертарианство встречается как на правом, так и на левом фланге современной политики. Как отмечает исследователь Эллен Мейксинс Вуд, "существуют доктрины индивидуализма, которые противопоставляются локковскому индивидуализму, а нелокковский индивидуализм может включать в себя социализм". Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Скофилд, Флоренс Сатклифф-Брейтуэйт и Натали Томлинсон, утверждают, что к 1970-м годам британцы проявляли большой интерес к определению и утверждению своих индивидуальных прав, идентичности и взглядов, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля, гневно жалуясь на то, что истеблишмент лишает их этого. Историки полагают, что этот сдвиг в приоритетах способствовал возникновению тэтчеризма и был интегрирован в его привлекательность.

Анархизм

В рамках анархизма индивидуалистический анархизм представляет собой несколько направлений мысли в анархистском движении, которые подчеркивают индивидуальность и волю личности над любыми внешними определяющими факторами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. Индивидуалистический анархизм – это не единая философия, а совокупность индивидуалистических философий, которые порой вступают в конфликт. В 1793 году Уильям Годвин, которого часто считают первым анархистом, написал труд «Политическая справедливость», который некоторые рассматривают как первое выражение анархистских идей. Годвин, философский анархист, с рационалистической и утилитарной точки зрения выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как неизбежное, но временное зло, которое постепенно утратит свою актуальность и силу по мере распространения знаний. Годвин выступал за индивидуализм, предлагая устранить любое сотрудничество в труде, полагая, что это наиболее благоприятно скажется на всеобщем благе. Влиятельной формой индивидуалистического анархизма является эгоизм, или эгоистический анархизм, разработанный одним из самых ранних и известных сторонников индивидуалистического анархизма, немцем Максом Штирнером. Книга Штирнера «Эго и его собственность», опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом этой философии, не признающей авторитета Бога, государства или морали. Штирнер считал права выдумкой, порожденной разумом, и полагал, что общества не существует, а существуют лишь отдельные личности. Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов – несистематические объединения, постоянно обновляемые поддержкой всех участников посредством акта воли. Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Он был заново открыт и популяризирован немецким философским анархистом и ЛГБТ-активистом Джоном Генри Макаем. Джозиа Уоррен общепризнанно считается первым американским анархистом, а его четырехстраничная еженедельная газета «Мирный революционер», издававшаяся в 1833 году, стала первым анархистским периодическим изданием. По мнению американского историка анархизма Юнис Минет Шустер, «очевидно, что прудоновский анархизм существовал в Соединенных Штатах уже в 1848 году и не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Джозиа Уоррена и Стивена Перла Эндрюса. Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме». Генри Дэвид Торо оказал значительное влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Торо – американский писатель, поэт, натуралист, противник уплаты налогов, критик прогресса, геодезист, историк, философ и ведущий представитель трансцендентализма, наиболее известный своей книгой «Уолден», содержащей размышления о простой жизни в гармонии с природой, и эссе «Гражданское неповиновение», аргументирующим необходимость индивидуального сопротивления гражданской власти в моральном противостоянии несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер объединил эгоизм Штирнера с экономическими идеями Уоррена и Прудона в своем эклектичном и влиятельном издании «Свобода». Под влиянием этих ранних идей анархизм, и особенно индивидуалистический анархизм, был тесно связан с вопросами любви и сексуальности. В разных странах это привлекло небольшое, но разнообразное сообщество богемных художников и интеллектуалов, сторонников свободной любви и контроля над рождаемостью, индивидуалистов-натуристов, нудистов (как в анархо-натуризме), свободомыслия и антиклерикальных активистов, а также молодых анархистов-изгоев, придерживавшихся идей нелегализма и индивидуальной регенерации, особенно в европейском индивидуалистическом анархизме и индивидуалистическом анархизме во Франции. Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд, Эмиль Арман, Хан Райнер, Анри Зисли, Ренцо Новаторе, Мигель Хименес Игуалада, Адольф Бранд и Лев Черный. В своем важном эссе «Душа человека при социализме» (1891) Уайльд защищал социализм как средство обеспечения индивидуализма и утверждал, что «с отменой частной собственности мы обретем истинный, прекрасный и здоровый индивидуализм. Никто больше не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов, представляющих эти вещи. Человек будет жить. Жизнь – самое редкое явление в мире. Большинство людей просто существуют». По мнению историка анархизма Джорджа Вудкока, «цель Уайльда в эссе «Душа человека при социализме» – найти общество, наиболее благоприятное для художника. Для Уайльда искусство – высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым должно быть подчинено все остальное в обществе. Уайльд представляет собой анархиста как эстета». Вудкок отмечает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-е годы, несомненно, было эссе Оскара Уайльда «Душа человека при социализме», которое находилось под сильным влиянием идей Уильяма Годвина, противопоставлявшего автократию анархии, чью экономику он считал вмешательством, противоречащим свободе, в отличие от его собственной политики невмешательства, основанной на принципах австрийской школы».

Либерализм

Считается, что либерализм – это учение, придающее [и продвигающее] важность гражданским и политическим правам людей, а также их свободе слова и выражения. Эта идея широко распространена в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и признавалась важной ценностью многими западными философами на протяжении истории, особенно со времен Просвещения. Она часто отвергается коллективистскими идеями, как, например, в авраамических или конфуцианских обществах, хотя даосы всегда были и остаются известными как индивидуалисты. Римский император Марк Аврелий писал в похвалу "идее государственного устройства, основанного на равенстве прав и свободы слова, и идее монархической власти, превыше всего уважающей свободу подданных". Либерализм берет свои корни в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, доминировавшие в большинстве ранних теорий управления, такие как божественное право королей, наследственный статус и устоявшаяся религия. Джон Локк и Монтескье часто считаются создателями философских основ классического либерализма – политической идеологии, вдохновленной более широким либеральным движением. Он писал: "Никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе". В XVII веке либеральные идеи начали оказывать влияние на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им оказывали решительное сопротивление, часто с применением силы, сторонники абсолютной монархии и устоявшейся религии. В XVIII веке в Соединенных Штатах Америки было основано первое современное либеральное государство без монарха или наследственной аристократии. Декларация независимости США содержит слова, перекликающиеся с идеями Локка, о том, что "все люди созданы равными; они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; среди этих прав – право на жизнь, свободу и стремление к счастью; для обеспечения этих прав правительства учреждаются среди людей, получая свои законные полномочия из согласия управляемых". Либерализм принимает множество форм. По словам Джона Н. Грея, суть либерализма заключается в терпимости к различным убеждениям и различным представлениям о том, что составляет хорошую жизнь. Либерализм, как правило, ценит различные политические мнения, даже если они сталкиваются и вызывают разногласия, что Штирнер предложил в качестве формы организации вместо государства. Эгоистические анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между индивидуумами. Штирнер и Ницше, оказавшие влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивались французскими "литературными анархистами", а анархистские интерпретации ницшеанских идей, по-видимому, также оказали влияние в Соединенных Штатах.

Этический эгоизм

Этический эгоизм, также называемый просто эгоизмом, является нормативной этической позицией, согласно которой моральные агенты должны действовать в соответствии со своими собственными интересами. Он отличается от психологического эгоизма, утверждающего, что люди действуют исключительно в своих собственных интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма, который лишь считает рациональным действовать в собственных интересах. Однако эти доктрины могут иногда сочетаться с этическим эгоизмом. Этический эгоизм противопоставляется этическому альтруизму, который утверждает, что моральные агенты обязаны помогать и служить другим. Эгоизм и альтруизм оба противопоставляются этическому утилитаризму, который утверждает, что моральный агент должен относиться к себе (также известному как субъект) не выше, чем к другим (как это делает эгоизм, возвышая собственные интересы и "самость" до статуса, не предоставляемого другим), но также не должен (как это делает альтруизм) жертвовать собственными интересами ради интересов других, пока собственные интересы (то есть собственные желания или благополучие) существенно не эквивалентны интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм – все это формы консеквенциализма, но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом, поскольку эгоизм и альтруизм являются формами консеквенциализма, ориентированными на агента (то есть на субъекта или субъективными), в то время как утилитаризм называется нейтральным к агенту (то есть объективным и беспристрастным), поскольку он не считает собственные интересы субъекта (то есть себя, то есть морального "агента") более или менее важными, чем если бы те же интересы, желания или благополучие принадлежали кому-либо другому. Этический эгоизм не требует от моральных агентов причинять вред интересам и благополучию других при принятии моральных решений; например, то, что в собственных интересах агента, может случайно оказаться вредным, полезным или нейтральным по отношению к другим. Индивидуализм допускает игнорирование или недостаточное внимание к интересам и благополучию других, если выбранное действие эффективно удовлетворяет личным интересам агента. Этический эгоизм также не обязательно подразумевает, что в погоне за собственными интересами человек всегда должен делать то, что ему хочется; например, в долгосрочной перспективе удовлетворение краткосрочных желаний может оказаться вредным для себя. Тогда мимолетное удовольствие уступает место продолжительной эвдемонии. По словам Джеймса Рэйчелса, «этический эгоизм поддерживает эгоизм, но не поддерживает глупость». Этический эгоизм иногда служит философской основой для поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма, как у Макса Штирнера, хотя они также могут основываться на альтруистических мотивациях. Это политические позиции, частично основанные на убеждении, что люди не должны принудительно препятствовать другим в осуществлении свободы действий.

Экзистенциализм

Экзистенциализм – термин, применяемый к творчеству ряда философов XIX и XX веков, которые, несмотря на глубокие доктринальные различия, в целом полагали, что философская мысль должна быть сосредоточена на условиях существования отдельного человека, а также на его эмоциях, действиях, ответственности и мыслях. Философ начала XIX века Сёрен Кьеркегор, посмертно признанный отцом экзистенциализма, утверждал, что человек несёт единоличную ответственность за придание своей жизни смысла и проживание этой жизни страстно и искренне, несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, таких как отчаяние, тревога, абсурд, отчуждение и скука. Последующие философы-экзистенциалисты сохранили акцент на личности, но в различной степени расходятся во мнениях относительно того, как достичь и что представляет собой полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть, и какие внешние и внутренние факторы играют роль, включая потенциальные последствия существования или несуществования Бога. Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию, как по стилю, так и по содержанию, слишком абстрактной и оторванной от конкретного человеческого опыта. Экзистенциализм приобрел популярность после Второй мировой войны как способ вновь заявить о важности человеческой индивидуальности и свободы. Концепция Ницше о сверхчеловеке тесно связана с идеей индивидуализма и стремлением к своему уникальному пути и потенциалу. Как видно из следующей цитаты, концепция сверхчеловека отражает акцент Ницше на необходимости преодоления традиционных моральных и общественных норм для достижения личностного роста и самореализации.

Свободное мышление

Свободомыслие утверждает, что люди не должны принимать идеи, предлагаемые как истина, без опоры на знания и разум. Таким образом, свободомыслящие стремятся формировать свои убеждения на основе фактов, научных исследований и логических принципов, независимо от каких-либо логических ошибок или интеллектуально ограничивающего влияния авторитета, систематической ошибки подтверждения, когнитивных искажений, общепринятых представлений, популярной культуры, предрассудков, сектантства, традиций, городских легенд и всех прочих догм. В отношении религии, свободомыслящие считают, что недостаточно доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественного.

Гуманизм

Гуманизм – это взгляд, свойственный широкому спектру этических позиций, который придает важное значение человеческому достоинству, интересам и способностям, в особенности рациональности. Хотя это слово имеет множество значений, его смысл становится более четким при противопоставлении сверхъестественному или апелляциям к авторитету. Начиная с XIX века, гуманизм связан с антиклерикализмом, унаследованным от философов эпохи Просвещения XVIII века. Гуманизм XXI века, как правило, активно поддерживает права человека, включая репродуктивные права, гендерное равенство, социальную справедливость и отделение церкви от государства. Этот термин охватывает организованные нетеистические религии, светский гуманизм и гуманистическое мировоззрение.

Гедонизм

Философский гедонизм – это метаэтическая теория ценностей, утверждающая, что удовольствие является единственным внутренне ценным благом, а боль – единственным внутренне ценным злом. Базовая идея гедонистической мысли состоит в том, что удовольствие (обобщающий термин для всех изначально приятных эмоций) – это единственное, что хорошо само по себе или по своей сути. Это подразумевает, что моральная ценность характера или поведения оценивается в зависимости от того, насколько удовольствие, которое они порождают, превосходит сопутствующую боль.

Либертарианство

Либертин – это человек, лишённый большинства моральных ограничений, которые он считает ненужными или нежелательными, особенно тот, кто игнорирует или даже презирает общепринятые нормы морали и поведения, признанные в обществе. Либертины ценят чувственные удовольствия, то есть те, что достигаются через органы чувств. Как философское течение, либертинизм получил новых последователей в XVII, XVIII и XIX веках, особенно во Франции и Великобритании. Среди наиболее известных представителей – Джон Уилмот, 2-й граф Рочестерский, и маркиз де Сад. В эпоху барокко во Франции существовал кружок свободомыслящих философов и интеллектуалов, коллективно известный как libertinage érudit, в который входили Габриэль Наудé, Эли Диодати и Франсуа де Ла Мот Ле Ваер. Критик Вивиан де Сола Пинто связал либертинизм Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера, с материализмом Гоббса.

Объективизм

Объективизм – это философская система, созданная философом и романистом Айн Рэнд, утверждающая, что реальность существует независимо от сознания; люди приобретают знания рациональным путем, исходя из восприятия, посредством процесса формирования понятий и индуктивной и дедуктивной логики; моральная цель жизни человека – стремление к собственному счастью или рациональному самоинтересию. Рэнд полагает, что единственная социальная система, соответствующая этой морали, – это полное уважение индивидуальных прав, воплощенное в чистом капитализме "laissez-faire"; а роль искусства в жизни человека заключается в преобразовании самых широких метафизических идей, посредством избирательного воспроизведения реальности, в физическую форму – произведение искусства, которое человек способен постичь и на которое может эмоционально откликнуться. Объективизм прославляет человека как собственного героя, "с собственным счастьем в качестве моральной цели жизни, с продуктивными достижениями в качестве его высшей деятельности и с разумом в качестве единственного абсолюта".

Философский анархизм

Философский анархизм – это анархистское направление мысли, утверждающее, что государство лишено моральной легитимности. В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не призывает к насильственной революции для его устранения, а выступает за мирную эволюцию для преодоления государства. Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает каких-либо действий или стремления к ликвидации государства, философские анархисты не считают, что они обязаны подчиняться государству, или, наоборот, что государство имеет право повелевать. Философский анархизм особенно тесно связан с индивидуалистическим анархизмом. К известным философским анархистам прошлого относятся Мохандас Ганди, Уильям Годвин, Пьер-Жозеф Прудон, Макс Штирнер, Бенджамин Такер и Генри Дэвид Торо. К современным философским анархистам относятся А. Джон Симмонс и Роберт Пол Вольф.

Субъективизм

Субъективизм – философский принцип, который придает первостепенное значение субъективному опыту как основе всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависит исключительно от субъективного осознания его кем-либо. В предложении 5.632 «Логико-философского трактата» Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но является его границей». Метафизический субъективизм – это теория, согласно которой реальность есть то, что мы воспринимаем как реальное, и не существует подлинной реальности, независимой от восприятия. Можно также утверждать, что реальность – это сознание, а не восприятие (субъективный идеализм). В теории вероятностей субъективизм означает убеждение, что вероятности – это лишь степени уверенности рациональных агентов в определенном утверждении, не имеющие собственной объективной реальности. Этический субъективизм противопоставляется моральному реализму, который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; теории ошибки, которая отрицает истинность каких-либо моральных суждений в любом смысле; и некогнитивизму, который отрицает, что моральные высказывания вообще выражают суждения. Наиболее распространенные формы этического субъективизма также являются формами морального релятивизма, при этом моральные нормы считаются относительными по отношению к каждой культуре или обществу, то есть культурный релятивизм, или даже к каждому индивиду. Последняя точка зрения, высказанная Протагором, утверждает, что существует столько же различных масштабов добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм – это разновидность морального релятивизма, которая относит моральную ценность к индивидуальному субъекту. Хорст Маттай Квелле был немецким анархистом-философом, писавшим на испанском языке и находившимся под влиянием Макса Штирнера. Квелле утверждал, что поскольку индивид придает форму миру, он тождественен этим объектам, другим и всей вселенной. Известными либералами XIX века были Жан Батист Сэй, Томас Мальтус и Давид Рикардо. Классический либерализм, иногда используемый как обозначение всех форм либерализма до XX века, был возрожден в XX веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом, Робертом Нозиком, Лореном Ломаски и Яном Нарвесоном.

Либертарианство

Либертарианство отстаивает свободу как основополагающий принцип. Либертарианцы стремятся к максимальной автономии и политической свободе, делая акцент на свободе объединений, свободе выбора, индивидуализме и добровольном сотрудничестве. Либертарианство разделяет скептическое отношение к власти и государственной власти, однако либертарианцы расходятся во взглядах на степень своей оппозиции существующим экономическим и политическим системам. Различные школы либертарианской мысли предлагают широкий спектр взглядов относительно законных функций государства и частной власти, часто выступая за ограничение или упразднение принудительных социальных институтов. Для различения различных форм либертарианства используются различные классификации, позволяющие разграничить либертарианские взгляды на природу собственности и капитала, как правило, по лево-правовому или социалистическо-капиталистическому принципу.

Левый либертарианство

Левый либертарианство представляет собой несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре, а также политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью. В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы полагают, что простое присвоение или смешивание своего труда с природными ресурсами недостаточно для возникновения полных прав частной собственности, и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны находиться в каком-либо эгалитарном владении – либо оставаться необъявленными, либо принадлежать коллективно, либо при условии выплаты компенсации местному или глобальному сообществу. Левый либертарианство, либертарианство, либертарианский социализм, социальный либертарианство и социалистический либертарианство. Под левым либертарианством обычно понимают эти взаимосвязанные и пересекающиеся школы мысли: антиавторитарные направления левой политики, особенно в социалистическом движении, обычно известные как либертарианский социализм; левый рыночный анархизм, подчеркивающий социально-трансформационный потенциал принципа ненасилия и антикапиталистических свободных рынков; школа Штайнера — Валлентина, названная в честь Хиллеля Штайнера и Питера Валлентина, последователи которой делают выводы, исходя из классических либеральных или рыночно-либеральных принципов.

Правый либертарианство

Правый либертарианзм представляет собой либо неколлективистские формы либертарианства, либо спектр различных либертарианских взглядов, которые исследователи относят к правой стороне либертарианства, например, либертарианский консерватизм. К смежным терминам относятся консервативный либертарианзм, либертарианский капитализм и праволибертарианзм. В середине XX века праволибертарианские идеологии, такие как анархо-капитализм и минархизм, присвоили термин "либертарианство" для продвижения политики невмешательства и защиты сильных прав частной собственности, в том числе на землю, инфраструктуру и природные ресурсы. Последнее является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах, основанной на естественном праве, капитализме свободной рыночной экономики и направленной на кардинальный отказ от современной системы социального обеспечения.

Социализм

Что касается экономических вопросов в рамках индивидуалистических социалистических школ, таких как индивидуалистический анархизм, существуют сторонники мутуализма (Пьер-Жозеф Прудон, Эмиль Арман и ранний Бенджамин Такер); концепций естественных прав (ранний Бенджамин Такер, Лисандер Спунер и Джосайя Уоррен); и эгоистического отрицания "призраков", таких как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей, Лев Черный, поздний Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и нелегализм). Современный индивидуалист-анархист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, утверждая, что "[в] отличие от остального социалистического движения, индивидуалистские анархисты полагали, что естественная оплата труда на свободном рынке – это его продукт, и что экономическая эксплуатация возможна лишь тогда, когда капиталисты и землевладельцы используют власть государства в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм представлял собой альтернативу как растущему государственному вмешательству в рамках основного социалистического движения, так и классическому либерализму, который превратился в простое оправдание власти крупного бизнеса."

Либертарианский социализм

Либертарианский социализм, иногда называемый левым либертарианством и социалистическим либертарианством, – это антиавторитарная, антистатистическая и либертарианская традиция в социалистическом движении, отвергающая государственно-социалистическое понимание социализма как государственной формы, при которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой. Либертарианские социалисты критикуют отношения наёмного рабства на рабочем месте, подчёркивая самоуправление трудящихся. Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто посредством упразднения авторитарных институтов, контролирующих определённые средства производства и подчиняющих большинство владеющему классу или политической и экономической элите. Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных объединениях, таких как либертарианский муниципализм, собрания граждан, профсоюзы и рабочие советы. Всё это обычно осуществляется в рамках общего призыва к свободе и свободной ассоциации посредством выявления, критики и практического демонтажа нелегитимной власти во всех сферах человеческой жизни. В рамках более широкого социалистического движения либертарианский социализм стремится отграничиться от ленинизма и социал-демократии. К течениям и движениям, обычно описываемым как либертарианские социалистические, относятся анархизм (особенно анархистские школы мысли, такие как анархо-коммунизм, анархо-синдикализм, коллективистский анархизм, зелёный анархизм, индивидуалистический анархизм, мутуализм и социальный анархизм), а также коммунализм, некоторые формы демократического социализма, гильдейский социализм, либертарианский марксизм (автономизм, советский коммунизм, левый коммунизм и люксембургизм, среди прочих), партиципация, революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма.

Взаимность

Мутуализм — анархистская школа мысли, восходящая к трудам Пьера-Жозефа Прудона, который представлял себе социалистическое общество, где каждый человек владеет средствами производства либо индивидуально, либо коллективно, а торговля отражает эквивалентное количество затраченного труда на свободном рынке. Ключевым элементом этой концепции было создание банка взаимного кредита, который бы предоставлял производителям кредиты под минимальный процент, достаточный лишь для покрытия административных расходов. Мутуализм базируется на трудовой теории ценности, согласно которой, когда труд или его продукт продаются, взамен должны быть получены товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства вещи точно такой же и равной полезности», и получение меньшего рассматривается как эксплуатация, кража труда или ростовщичество.

Критика

Греческий философ Платон подчеркивал, что люди должны соблюдать законы и выполнять свои обязанности, отказываясь при этом предоставлять индивидам права ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель критиковал индивидуализм, утверждая, что человеческое самосознание зависит от признания со стороны других, и поэтому придерживался целостного взгляда, отвергая идею мира как совокупности атомизированных индивидуумов. Фашисты полагают, что либеральный акцент на индивидуальной свободе порождает национальное разделение. Папа Франциск подверг критике эгоцентричную форму индивидуализма в своей энциклике Laudato si' (2015): в качестве примера он приводит родителей, которые "могут быть склонны к импульсивным и расточительным тратам, что впоследствии сказывается на их детях, которым становится все труднее приобрести собственное жилье и создать семью". Писатель и богемный поэт Оскар Уайльд в своем знаменитом эссе "Душа человека при социализме" писал, что "Искусство – это индивидуализм, а индивидуализм – это тревожная и разрушительная сила. В этом и заключается его огромная ценность, поскольку он стремится нарушить однообразие, рабство обычаев, тиранию привычек и сведение человека к уровню машины". В книге "Несовершенный сад: наследие гуманизма" гуманистический философ Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное направление социально-политической мысли в эпоху модерна, приводя в качестве примеров Мишеля де Монтеня, Франсуа де Ларошфуко, Маркиза де Сада и Шарля Бодлера. В трудах Ларошфуко он выделяет тенденцию, схожую со стоицизмом, в которой "честный человек работает над своим бытием подобно скульптору, стремящемуся освободить формы, заключенные в мраморном блоке, чтобы извлечь истину этого материала". Ральф Уолдо Эмерсон знаменито заявил, что "[т]от, кто хочет стать человеком, должен быть нонконформистом" – точка зрения, подробно разработанная как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо. Не менее запоминающейся и оказавшей влияние на Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что "бессмысленная последовательность – это полтергейст мелких умов, обожаемый мелкими политиками, философами и священнослужителями". Эмерсон принципиально возражал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры, поскольку через них индивид приближается к божественному опосредованно, через опыт гения другой эпохи. По словам Эмерсона, "[и]нституция – это удлиненная тень одного человека". Чтобы достичь этой первоначальной связи, Эмерсон утверждал, что необходимо "[н]астаивать на своей индивидуальности; никогда не подражать", ибо если связь вторична, она теряется.

Религия

Люди в западных странах склонны к индивидуализму больше, чем к коллективизму. Авторы одного исследования предположили, что эта разница отчасти обусловлена влиянием католической церкви в Средние века. Они отметили запреты на кровосмешение, браки между двоюродными братьями и сестрами, усыновление и повторный брак, а также продвижение нуклеарной семьи в противовес расширенной семье. Католическая церковь учит: "если мы искренне молимся "Отче наш", мы отказываемся от индивидуализма, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас – наши разногласия и противоречия должны быть преодолены". Многие католики полагали, что Мартин Лютер и протестантская Реформация стали источниками индивидуализма.