Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Польский философ и историк идей (1927–2009)
Polish philosopher and historian of ideas (born 1927–2009)
Лешек Колаковский (,/k//ɒ//l//ə/'/k//ɒ//f//s//k//i/; 23 октября 1927 – 17 июля 2009) был польским философом и историком идей. Он наиболее известен своими критическими анализами марксистской мысли, такими как его трехтомная история марксистской философии «Основные течения марксизма» (1976). В своих более поздних работах Колаковский все больше внимания уделял религиозным вопросам. В своей лекции Джефферсона 1986 года он утверждал, что «мы изучаем историю не для того, чтобы знать, как себя вести или как добиться успеха, а для того, чтобы знать, кто мы есть». Из-за критики марксизма и коммунистического государственного строя Колаковский был фактически изгнан из Польши в 1968 году. Он провел большую часть оставшейся карьеры в колледже All Souls College в Оксфорде. Несмотря на изгнание, Колаковский был одним из главных вдохновителей движения «Солидарность», которое процветало в Польше в 1980-х годах и способствовало краху Советского Союза, за что Бронислав Геремек назвал его «пробудителем человеческих надежд». Он был удостоен стипендии МакАртура и премии Эразма в 1983 году, премии Клюге в 2003 году и премии Иерусалима в 2007 году.
Leszek Kołakowski (,/k//ɒ//l//ə/'/k//ɒ//f//s//k//i/; ; 23 October 1927 – 17 July 2009) was a Polish philosopher and historian of ideas. He is best known for his critical analyses of Marxist thought, such as in his three volume history of Marxist philosophy Main Currents of Marxism (1976). In his later work, Kołakowski increasingly focused on religious questions. In his 1986 Jefferson Lecture, he asserted that "we learn history not in order to know how to behave or how to succeed, but to know who we are". Due to his criticism of Marxism and of the Communist state system, Kołakowski was effectively exiled from Poland in 1968. He spent most of the remainder of his career at All Souls College, Oxford. Despite being in exile, Kołakowski was a major inspiration for the Solidarity movement that flourished in Poland in the 1980s and helped bring about the collapse of the Soviet Union, leading to his being described by Bronisław Geremek as the "awakener of human hopes". He was awarded both the MacArthur Fellowship and Erasmus Prize in 1983, the 2003 Kluge Prize, and the 2007 Jerusalem Prize.
Ранние годы и образование
Коляковский родился в Радоме, Польша. Во время немецкой оккупации Польши (1939–1945) в годы Второй мировой войны он не мог получить систематического образования, но читал книги и брал отдельные частные уроки, сдав экзамены на аттестат зрелости в качестве экстерна в подпольной системе образования. После войны он изучал философию в Лодзьском и Варшавском университетах, в последнем защитил докторскую диссертацию в 1953 году, посвященную Спинозе с марксистской точки зрения. С 1959 по 1968 год он был профессором и заведующим кафедрой истории философии Варшавского университета. В юности Коляковский стал коммунистом. Он подписал донос на Владислава Татаркевича. В 1945 году он вступил в Союз борющейся молодежи. С 1947 по 1966 год был членом Польской объединенной рабочей партии. Его выдающиеся способности позволили ему совершить поездку в Москву в 1950 году. Он порвал со сталинизмом, став ревизионистским марксистом, придерживающимся гуманистической интерпретации Карла Маркса. Спустя год после польского Октября 1956 года Коляковский опубликовал в польском журнале «Новая культура» четырехчастную критику советских марксистских догм, включая исторический детерминизм. Его публичная лекция в Варшавском университете, посвященная десятой годовщине польского Октября, привела к его исключению из Польской объединенной рабочей партии. В ходе политического кризиса 1968 года он потерял работу в Варшавском университете и был лишен возможности получить другую должность в академической сфере. Он пришел к выводу, что тоталитарная жестокость сталинизма была не отклонением, а логическим итогом марксизма, генеалогию которого он исследовал в своем монументальном труде «Основные течения марксизма», его главной работе, опубликованной в 1976–1978 годах.
Kołakowski was born in Radom, Poland. He could not obtain formal schooling during the German occupation of Poland (1939–1945) in World War II, but he read books and took occasional private lessons, passing his school leaving examinations as an external student in the underground school system. After the war, he studied philosophy at both University of Łódź and University of Warsaw, the latter of which he completed a doctorate at in 1953, focusing on Spinoza from a Marxist viewpoint. He served as a professor and chair of Warsaw University's department of History of Philosophy from 1959 to 1968. In his youth, Kołakowski became a communist. He signed a denunciation against Władysław Tatarkiewicz. In 1945, he joined the Association of Fighting Youth. From 1947 to 1966, he was a member of the Polish United Workers' Party. His intellectual promise earned him a trip to Moscow in 1950. He broke with Stalinism, becoming a revisionist Marxist advocating a humanist interpretation of Karl Marx. One year after the 1956 Polish October, Kołakowski published a four part critique of Soviet Marxist dogmas, including historical determinism, in the Polish periodical lt=Nowa Kultura. His public lecture at Warsaw University on the tenth anniversary of Polish October led to his expulsion from the Polish United Workers' Party. In the course of the 1968 Polish political crisis, he lost his job at Warsaw University and was prevented from obtaining any other academic post. He came to the conclusion that the totalitarian cruelty of Stalinism was not an aberration but a logical end product of Marxism, whose genealogy he examined in his monumental Main Currents of Marxism, his major work, published in 1976 to 1978.
Карьера
Колаковский все больше увлекался тем, как теологические предположения влияют на западную культуру и, в частности, на современную мысль. Например, он начал свои «Основные течения марксизма» с анализа вклада, который различные формы древнего и средневекового платонизма внесли, спустя столетия, в гегелевское понимание истории. В этой работе он критиковал законы диалектического материализма за их фундаментальную ошибочность и обнаружил, что некоторые из них являются «тривиальными утверждениями, лишенными конкретного марксистского содержания», другие — «философскими догмами, которые невозможно доказать научными методами», а третьи — просто «абсурдом». Колаковский отстаивал роль свободы воли в человеческом стремлении к трансцендентному. Его Закон бесконечного изобилия утверждал доктрину status quaestionis: для любой доктрины, в которую кто-то хочет верить, всегда найдется достаточно аргументов для ее поддержки. Тем не менее, хотя человеческая подверженность ошибкам подразумевает, что к заявлениям о непогрешимости следует относиться со скептицизмом, наше стремление к высшему (такому как истина и добро) благородно. В 1965 году Колаковский, Мария Оссовская и Тадеуш Котарбинский подготовили доклад о значении понятия «сообщение», который был использован защитой в суде над Яцеком Куронем и Каролем Модзелевским, обвиненными коммунистическими властями в «распространении ложной информации» в их Открытом письме к партии. В 1968 году Колаковский стал приглашенным профессором кафедры философии в Университете Макгилла в Монреале, а в 1969 году переехал в Калифорнийский университет в Беркли. В 1970 году он стал старшим научным сотрудником в колледже All Souls, Оксфорд. Он оставался преимущественно в Оксфорде, но часть 1974 года провел в Йельском университете, а с 1981 по 1994 год был профессором по совместительству в Комитете по социальной мысли и на кафедре философии Чикагского университета. Несмотря на то, что польские коммунистические власти официально запретили его работы в Польше, подпольные копии оказали влияние на взгляды польской интеллектуальной оппозиции. Его эссе 1971 года «Тезисы о надежде и безнадежности» (полное название: «В странах Сталина: тезисы о надежде и отчаянии»), в котором утверждалось, что самоорганизующиеся социальные группы могут постепенно расширять сферы гражданского общества в тоталитарном государстве, способствовало вдохновению диссидентских движений 1970-х годов, которые привели к созданию «Солидарности» и, в конечном итоге, к краху коммунистического режима в Восточной Европе в 1989 году. В 1975 году он был одним из подписавших «Письмо 59», открытое письмо, подписанное польскими интеллектуалами, протестовавшими против изменений в Конституции Польской Народной Республики, внесенных коммунистической партией Польши в 1975 году. В 1980-х годах Колаковский поддерживал «Солидарность», давая интервью, публикуя статьи и занимаясь сбором средств.
Kołakowski became increasingly fascinated by the contribution that theological assumptions make to Western culture and, in particular, modern thought. For example, he began his Main Currents of Marxism with an analysis of the contribution that various forms of ancient and medieval Platonism made, centuries later, to the Hegelian view of history. In the work, he criticized the laws of dialectical materialism for being fundamentally flawed and found some of them being "truisms with no specific Marxist content", others "philosophical dogmas that cannot be proved by scientific means" but others being just "nonsense". Kołakowski defended the role which freedom of will plays in the human quest for the transcendent. His Law of the Infinite Cornucopia asserted a doctrine of status quaestionis: for any given doctrine that one wants to believe, there is never a shortage of arguments by which one can support it. Nevertheless, although human fallibility implies that we ought to treat claims to infallibility with scepticism, our pursuit of the higher (such as truth and goodness) is ennobling. In 1965, Kołakowski, Maria Ossowska and Tadeusz Kotarbiński drew up a report on the meaning of the concept of message, which was used by the defence in the trial of Jacek Kuroń and Karol Modzelewski who were charged by the communist authorities with "propagating false information" in their Open Letter to the Party. In 1968, Kołakowski became a visiting professor in the Department of Philosophy at McGill University in Montreal and in 1969 he moved to the University of California, Berkeley. In 1970, he became a senior research fellow at All Souls College, Oxford. He remained mostly at Oxford, but he spent part of 1974 at Yale University, and from 1981 to 1994, he was a part time professor at the Committee on Social Thought and in the Department of Philosophy at the University of Chicago. Although the Polish Communist authorities officially banned his works in Poland, underground copies of them influenced the opinions of the Polish intellectual opposition. His 1971 essay Theses on Hope and Hopelessness (full title: In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair), which suggested that self organized social groups could gradually expand the spheres of civil society in a totalitarian state, helped to inspire the dissident movements of the 1970s that led to Solidarity and eventually to the collapse of Communist rule in Eastern Europe in 1989. In 1975, he was one of the signatories of the Letter of 59, an open letter signed by Polish intellectuals who protested against the changes of the Constitution of the People's Republic of Poland that were made by the communist party of Poland in 1975. In the 1980s, Kołakowski supported Solidarity by giving interviews, writing and fundraising.</blockquote>
Прием в Польше
В Польше Коляковского считают философом и историком идей, но также и символом антикоммунизма и оппонентом коммунизма. Адам Мишник назвал Коляковского «одним из наиболее значимых творцов современной польской культуры». За более чем пятидесятилетнюю карьеру он написал свыше 30 книг. Его также признают выдающимся популяризатором философии. Его работы, лекции и выступления на телевидении побуждали людей задавать вопросы, даже самые простые, и превозносили фигуру шута в философии – человека, который «не боится подвергать сомнению даже самые устоявшиеся убеждения и сохраняет критическое отношение ко всему».
In Poland, Kołakowski is regarded as a philosopher and historian of ideas but also as an icon for anti communism and opponents of communism. Adam Michnik has called Kołakowski "one of the most prominent creators of contemporary Polish culture". He authored more than 30 books in a career spanning more than five decades. He is also regarded as a great populariser of philosophy. His writings, lectures and TV appearances encouraged people to ask questions, even the most banal ones, and praised the figure of a jester in philosophy – somebody who is "not afraid to challenge even our strongest assumptions and maintains a healthy distance towards everything."
Смерть
Колаковский умер от множественной органной недостаточности 17 июля 2009 года в возрасте 81 года в больнице имени Джона Рэдклиффа в Оксфорде, Англия. В некрологе философ Роджер Скрутон написал, что Колаковский был "мыслителем своего времени" и что, говоря о дебатах Колаковского с интеллектуальными оппонентами, "даже если от подрывных ортодоксий ничего не осталось, никто не чувствовал себя уязвленным в своем самолюбии или потерпевшим неудачу в своем жизненном деле, из-за аргументов, которые из любого другого источника вызвали бы сильнейшее негодование".
Kołakowski died from multiple organ failure on 17 July 2009, aged 81, at John Radcliffe Hospital in Oxford, England. In an obituary, philosopher Roger Scruton wrote that Kołakowski was a "thinker for our time" and that, regarding Kołakowski's debates with intellectual opponents, "even if nothing remained of the subversive orthodoxies, nobody felt damaged in their ego or defeated in their life's project, by arguments which from any other source would have inspired the greatest indignation".