Введение

Феликс Адлер (13 августа 1851 – 24 апреля 1933) – немецко-американский этик, общественный деятель и религиозный лидер, профессор политической и социальной этики, рационалист, влиятельный лектор по вопросам эвтаназии, основатель движения «Этическая культура».

Ранние годы

Феликс Адлер родился в Альзее, Рейнская Гессен, Великое герцогство Гессен, Германия, в семье раввина Самуэля Адлера, видного деятеля европейского реформистского иудаизма, и Генриетты Франкфуртер. Когда Феликсу было шесть лет, семья эмигрировала в Соединенные Штаты из Германии, чтобы его отец мог занять должность главного раввина в храме Эмануэль в Нью-Йорке. Адлер посещал Колумбийскую грамматическую и подготовительную школу и с отличием окончил Колумбийский университет в 1870 году. Он продолжил обучение в Гейдельбергском университете в рамках подготовки к карьере раввина. В 1873 году он получил докторскую степень в Гейдельберге. Находясь в Германии, он испытал сильное влияние неокантианства, особенно идей о невозможности доказать или опровергнуть существование божества или бессмертия, а также о том, что мораль может быть обоснована независимо от теологии.

Академическая карьера

Когда Адлер вернулся в Нью-Йорк в возрасте двадцати трех лет, его попросили прочитать проповедь в храме Эману-Эль, где от него ожидали, что он пойдет по стопам отца и станет раввином этой общины. Его проповедь "Иудаизм будущего" потрясла прихожан, поскольку он ни разу не упомянул Бога. Адлер представил свою концепцию иудаизма как всемирной религии морали, предназначенной для всего человечества. Эта проповедь стала его первой и последней в храме Эману-Эль.

Нью-Йоркское общество этической культуры

В 1876 году Адлера, в возрасте 26 лет, пригласили прочитать лекцию, развивающую темы, впервые представленные в его проповеди в Храме Эмануэль. 15 мая 1876 года он вновь заявил о необходимости религии, лишенной ритуалов и догм, которая объединила бы все человечество в моральном социальном действии. Идея отказаться от теологии и объединить теистов, атеистов, агностиков и деистов в рамках единого религиозного движения была в то время революционной. Через несколько недель после проповеди Адлер начал серию еженедельных воскресных лекций. В феврале 1877 года, при поддержке Джозефа Селигмана, президента Храма Эмануэль, Адлер учредил Общество этической культуры. Со временем оно преобразовалось в школу Этической культуры Филдстона. Адлер, известный как лектор и писатель, был ректором школы Этической культуры до своей смерти в 1933 году. На протяжении всей жизни он не ограничивался текущими проблемами семьи, труда и расовой дискриминации, а уделял внимание долгосрочной задаче реформирования институтов, таких как школы и правительство, для укрепления справедливости в человеческих отношениях. Сотрудничество, а не конкуренция, представлялось ему высшей социальной ценностью. В сезоне 1896–97 годов он прочитал серию из шести лекций в Институте Лоуэлла на тему «Этика брака». В 1904 году Адлер стал основателем Национального комитета по борьбе с детским трудом. В 1908 году в качестве фотографа в комитет был принят Льюис Хайн. В 1917 году Адлер работал в Бюро гражданских свобод, которое впоследствии стало Американским бюро гражданских свобод, а затем Американским союзом гражданских свобод (ACLU). В 1928 году он был избран президентом Восточного отделения Американской философской ассоциации. Он также входил в первый исполнительный совет Национальной городской лиги.

Реформа арендного жилья

Будучи членом Комиссии по домам-многоквартиркам штата Нью-Йорк, Адлер был обеспокоен не только перенаселенностью, но и ростом числа инфекционных заболеваний, вызванных скученностью. Хотя Адлер не был сторонником бесплатного государственного жилья, он выступал за реформу домов-многоквартирок и считал арендную плату непомерно высокой. Якоб Риис писал, что Адлер задавал "ясные, проницательные вопросы, которые проникали сквозь любую уловку к самой сути дела". В 1885 году Адлер и другие основали Tenement House Building Company для строительства "образцовых" доступных домов-многоквартирок, которые сдавали в аренду за 8–14 долларов в месяц. К 1887 году компания построила шесть таких домов на Нижнем Ист-Сайде Манхэттена, потратив на это 155 000 долларов. Критики выступали за законодательные и нормативные меры по улучшению условий жизни, но строительство образцовых домов-многоквартирок было прогрессивным шагом.

Американская внешняя политика

К концу 1890-х годов, с ростом числа международных конфликтов, Адлер переключил свое внимание с внутренних проблем на вопросы американской внешней политики. В то время как некоторые его современники рассматривали испано-американскую войну 1898 года как акт освобождения кубинцев от испанского господства, другие видели в победах США в Карибском бассейне и на Филиппинах начало экспансионистской империи. Адлер поначалу поддерживал войну, но впоследствии выразил обеспокоенность по поводу американского суверенитета над Филиппинами и Пуэрто-Рико. Он полагал, что внешней политикой США движет империалистическая, а не демократическая цель. Этическая культура провозглашает "высшую ценность личности", и Адлер переносил этот принцип на международные отношения, считая, что ни одна группа не может претендовать на превосходство своих институтов и образа жизни. В отличие от многих его современников во время Первой мировой войны, Адлер не верил, что поражение Германской империи обеспечит безопасность демократии в мире. Он считал, что мир зависит от того, чтобы представительные демократические правительства были неимпериалистическими и сдерживали гонку вооружений. Он выступал против Версальского договора и Лиги Наций. В качестве альтернативы Адлер предложил "Парламент парламентов", избираемый законодательными органами различных стран и представляющий различные слои населения, а не специальные интересы, чтобы общие интересы преобладали над национальными различиями.

Философия

Адлер разработал оригинальную философию, основанную на философии Иммануила Канта и Гегеля, которая развивала и трансформировала эти корни. Он считал философию не просто руководством к жизни, но ключом к улучшению общества и человеческого состояния, соответствующим уважению к существенному человеческому достоинству. Отвергая метафизику Канта, он принял его акцент на внутренней ценности и достоинстве человека. Сочетая высший моральный принцип, подобный кантовскому, с собственными разработанными идеями самореализации, он подчеркивал свободное развитие личности в связи с общественными интересами и солидарностью. Он предвосхитил Джона Дьюи в своей заботе о "проблемах людей", а не о философских тонкостях. Хотя его идеи имели некоторые общие черты с прагматизмом, его точнее было бы описать как "этического идеалиста с большим практическим стремлением к реформам", поскольку он продвигал идеалистическую версию морального совершенствования. Однако он был реалистом и не склонен к сентиментальности, признавая, что человек способен на зло, осознанно и преднамеренно. Этика Адлера сочетала обращение к универсальным принципам с моральным партикуляризмом, который утверждает, что уникальные обстоятельства каждого конкретного случая должны быть тщательно рассмотрены для определения морального выбора. Адлер полагал, что моральные законы нельзя применять одинаково ко всем различным и уникальным личностям, но моральные принципы применимы ко всем. Он видел необходимость балансировать основополагающие общие принципы с учетом конкретных обстоятельств. Он разработал собственную интерпретацию "формулы" Канта, которая звучала так: "Относись к каждому человеку как к духовному средству для достижения собственной духовной цели и, наоборот". Он предложил "высшее этическое правило", которое сформулировал следующим образом: "Действуй так, чтобы раскрыть уникальную личность в других, и тем самым в себе", или "Действуй так, чтобы пробудить лучшее в других, и тем самым в себе". Он считал, что таким образом можно превзойти и эгоизм, и альтруизм. Его позиция заключалась в том, что добродетель есть и должна быть сама по себе наградой, иначе это не настоящая добродетель. Он определял добродетельный поступок как тот, "в котором цели как самого себя, так и другого уважаются и совместно продвигаются", объединяя кантовскую универсалистскую императивную этику с определенным типом перфекционизма. Он серьезно относился к этике и считал, что она "должна проходить красной нитью через всю жизнь человека". Он считал, что консеквенциализм, особенно утилитаризм, неуместен в этике, поскольку он пытается применить количественные показатели к тому, что по своей природе качественно. Социальная философия Адлера выступала против коммерциализма. Он утверждал: "Корневая болезнь, поражающая мир в наши дни, – это преобладание коммерческой точки зрения". Его идеи ценили общественные работы и использование разума для разработки высших этических стандартов. Адлер опубликовал такие работы, как "Кредо и дело" (1878), "Моральное воспитание детей" (1892), "Жизнь и судьба" (1905), "Религия долга" (1906), "Сущность духовности" (1908), "Этическая философия жизни" (1918), "Реконструкция духовного идеала" (1925) и "Наша роль в этом мире". Он использовал идеи иудаизма, а также философию Канта и Ральфа Уолдо Эмерсона, смешивая их с определенными социалистическими идеями своего времени. Он полагал, что концепция личного бога не является необходимой и считал, что человеческая личность является центральной силой религии. Он считал, что различные интерпретации религии разными людьми должны уважаться как религиозные сами по себе. Движение этической культуры было открыто для людей с разными убеждениями. Общества этической культуры были основаны в конце девятнадцатого века во многих городах Соединенных Штатов, например, в Филадельфии и Сент-Луисе.