Введение
Греческий бог
Древнегреческий бог медицины
Асклепий (/æ//s/'/k//iː//p//i//ə//s/; Asklēpiós ; Aesculapius) — герой и бог медицины в древнегреческой религии и мифологии. Он сын Аполлона и Корониды, или Арсинои, или только Аполлона. Асклепий воплощает исцеляющее начало в медицинском искусстве; его дочери, "Асклепиады", — это: Гигея ("Здоровье"), Ясо (от ἴασις — "исцеление, выздоровление", богиня восстановления после болезни), Акесо (от ἄκεσις — "исцеление", богиня процесса исцеления), Эгле (богиня благополучия) и Панацея (богиня всеобщего средства). У него также было несколько сыновей. Его связывали с римским/этрусским богом Ведиовисом и египетским Имхотепом. Он разделял с Аполлоном эпитет Паэон ("Целитель"). Посох Асклепия, обвитый змеей (похожий на кадуцей), и сегодня остаётся символом медицины. Врачи и служители, посвятившие себя этому богу, были известны как терапевты Асклепия.
Этимология
Этимология названия неизвестна. В своей пересмотренной версии «Frisk's Griechisches etymologisches Wörterbuch» (греческого этимологического словаря) Р. С. П. Бикес дает следующее резюме различных попыток:
"H. Grégoire (with R. Goossens and M. Mathieu) in Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. lettres. 2. sér. 45), explains the name as "the mole hero", connecting σκάλοψ, ἀσπάλαξ 'mole' and refers to the resemblance of the Tholos in Epidauros and the building of a mole. (Thus Puhvel, Comp. Mythol. 1987, 135.) But the variants of Asklepios and those of the word for "mole" do not agree. The name is typical for Pre Greek words; apart from minor variations (β for π, αλ(α) for λα) we find α/αι (a well known variation; Fur. 335–339) followed by γλαπ or σκλαπ / σχλαπ/β , i. e. a voiced velar (without σ ) or a voiceless velar (or an aspirated one: we know that there was no distinction between the three in the substr. language) with a σ I think that the σ renders an original affricate, which (prob. as δ) was lost before the γ (in Greek the group σγ is rare, and certainly before another consonant). Szemerényi's etymology (JHS 94, 1974, 155) from Hitt. assula(a) "well being" and piya "give" cannot be correct, as it does not explain the velar." Beekes suggested a Pre Greek proto form *(a) syklap
His name may mean "to cut open" from a story about his birth.
«Г. Грегуар (вместе с Р. Гуссенсом и М. Матье) в "Асклепиос, Аполлон Сминфей и Рудра" 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. lettres. 2. sér. 45) объясняет название как "герой-крот", сопоставляя σκάλοψ, ἀσπάλαξ 'крот' и указывая на сходство Толоса в Эпидавре и возведение насыпи. (Так же, как у Пухвеля, Comp. Mythol. 1987, 135.) Однако варианты имени Асклепия и формы слова "крот" не совпадают. Название типично для догреческих слов; помимо незначительных вариаций (β для π, αλ(α) для λα) мы находим α/αι (хорошо известная вариация; Fur. 335–339), за которым следует γλαπ или σκλαπ / σχλαπ/β, то есть звонкий веляр (без σ) или глухой веляр (или аспирированный: мы знаем, что в субстратном языке не было различия между тремя). Я полагаю, что σ передает изначальный аффрикат, который (вероятно, как δ) был утрачен перед γ (в греческом языке сочетание σγ встречается редко, и тем более перед другой согласной). Этимология Семерени (JHS 94, 1974, 155) от хеттского assula(a) "благополучие" и piya "давать" не может быть верной, поскольку она не объясняет наличие велярного звука». Бикес предположил догреческую протоформу *(a) syklap.
"H. Grégoire (with R. Goossens and M. Mathieu) in Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. lettres. 2. sér. 45), explains the name as "the mole hero", connecting σκάλοψ, ἀσπάλαξ 'mole' and refers to the resemblance of the Tholos in Epidauros and the building of a mole. (Thus Puhvel, Comp. Mythol. 1987, 135.) But the variants of Asklepios and those of the word for "mole" do not agree. The name is typical for Pre Greek words; apart from minor variations (β for π, αλ(α) for λα) we find α/αι (a well known variation; Fur. 335–339) followed by γλαπ or σκλαπ / σχλαπ/β , i. e. a voiced velar (without σ ) or a voiceless velar (or an aspirated one: we know that there was no distinction between the three in the substr. language) with a σ I think that the σ renders an original affricate, which (prob. as δ) was lost before the γ (in Greek the group σγ is rare, and certainly before another consonant). Szemerényi's etymology (JHS 94, 1974, 155) from Hitt. assula(a) "well being" and piya "give" cannot be correct, as it does not explain the velar." Beekes suggested a Pre Greek proto form *(a) syklap
His name may mean "to cut open" from a story about his birth.
Его имя может означать "вскрывать" или "разрезать", исходя из истории о его рождении.
"H. Grégoire (with R. Goossens and M. Mathieu) in Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. lettres. 2. sér. 45), explains the name as "the mole hero", connecting σκάλοψ, ἀσπάλαξ 'mole' and refers to the resemblance of the Tholos in Epidauros and the building of a mole. (Thus Puhvel, Comp. Mythol. 1987, 135.) But the variants of Asklepios and those of the word for "mole" do not agree. The name is typical for Pre Greek words; apart from minor variations (β for π, αλ(α) for λα) we find α/αι (a well known variation; Fur. 335–339) followed by γλαπ or σκλαπ / σχλαπ/β , i. e. a voiced velar (without σ ) or a voiceless velar (or an aspirated one: we know that there was no distinction between the three in the substr. language) with a σ I think that the σ renders an original affricate, which (prob. as δ) was lost before the γ (in Greek the group σγ is rare, and certainly before another consonant). Szemerényi's etymology (JHS 94, 1974, 155) from Hitt. assula(a) "well being" and piya "give" cannot be correct, as it does not explain the velar." Beekes suggested a Pre Greek proto form *(a) syklap
His name may mean "to cut open" from a story about his birth.
Рождение
Асклепий был сыном Аполлона и, согласно самым ранним сведениям, смертной женщины по имени Коронида (Коронис), принцессы Трики в Фессалии. Когда она проявила неверность, вступив в связь со смертным по имени Исхис, Аполлон узнал об этом благодаря своим пророческим способностям и убил Исхиса. Коронида была убита Артемидой за измену Аполлону и была возложена на погребальный костёр для сожжения, но Аполлон спас ребёнка, извлекши его из чрева Корониды. Согласно дельфийской традиции, Асклепий родился в храме Аполлона, Лахесис выступала в качестве повитухи, а Аполлон облегчал страдания Корониды. Аполлон назвал ребёнка в честь прозвища Корониды – Эгле. Согласно финикийской традиции, Асклепий родился от Аполлона без участия женщины. По римской версии, Аполлон, узнав о предательстве Корониды с Исхисом через своего ворона Ликия, убил её своими стрелами. Перед смертью она поведала Аполлону о своей беременности. Он раскаялся в содеянном и безуспешно пытался её спасти. В конце концов, он извлёк их сына из её тела, прежде чем она была сожжена на костре. В другой версии, Коронида, уже беременная ребёнком Аполлона, должна была сопровождать своего отца в Пелопоннес. Она скрывала свою беременность от отца. В Эпидавре она родила сына и оставила его на горе Титтейон (от τίτθη "кормилица", τιτθεύω "кормить грудью"). Ребёнка кормила молоком одна из коз, пасущихся на горе, и его охраняла сторожевая собака стада. Арестан, владелец коз и сторожевых собак, нашёл ребёнка. Когда он приблизился, он увидел молнию, исходящую от ребёнка, и, посчитав это знаком божественного происхождения, оставил ребёнка одного. Позже Асклепия забрал Аполлон. Согласно Страбону и другим преданиям, местом рождения Асклепия считается Трикка (современный город Трикала в Фессалии).
Образование и приключения
Аполлон назвал спасенного младенца "Асклепием" и некоторое время воспитывал его, обучая многим вещам в области медицины. Однако, как и его сводный брат Аристай, Асклепий получил систематическое образование у кентавра Хирона, который обучил его врачебному искусству. Говорят, что в благодарность за оказанную Асклепием помощь, змея вылизала ему уши и открыла тайные знания (для греков змеи были священными существами, символизирующими мудрость, исцеление и воскрешение). Асклепий носил посох, обвитый змеей, который стал символом врачевания. Согласно другой версии, когда Асклепию (или, в другом мифе, Полиду) было поручено вернуть жизнь Главка, его заключили в тайную тюрьму. Размышляя о том, как поступить, он не заметил подползшую к его посоху змею. Погруженный в свои мысли, Асклепий нечаянно убил её, многократно ударив посохом. Вскоре другая змея приползла с травой в пасти и положила её на голову мертвой змеи, которая вскоре ожила. Увидев это, Асклепий использовал ту же траву, чтобы воскресить Глаука. Вид неядовитого змея, распространенного в Средиземноморье, аскулапийской змеи (Zamenis longissimus), получил своё название в честь этого бога. Изначально его звали Гепием, но он стал известен как Асклепий после того, как исцелил Асклеса, правителя Эпидавра, страдавшего от неизлечимой болезни глаз. Асклепий достиг такого мастерства в врачевании, что превзошел Хирона и даже своего отца, Аполлона. Благодаря этому Асклепий смог избежать смерти и возвращать к жизни тех, кто находился на грани смерти и даже за её пределами. Это привело к чрезмерному росту населения, и Зевс был вынужден убить его, чтобы сохранить равновесие. В какой-то момент Асклепий участвовал в охоте на калидонского вепря. Кроме того, он был одним из аргонавтов.
Брак и семья
Асклепий был женат на Эпионе, и у них было пять дочерей: Гигея, Панацея, Ацесо, Ясо и Эгле, а также три сына: Махаон, Подалейрий и Телефор. Кроме того, у него был сын Арат от Аристодемы.
Смерть и бессмертие
Асклепий однажды начал возвращать к жизни мертвых, таких как Тиндарей, Капаней, Глаук, Именей, Ликург и другие. Другие утверждают, что он воскресил Гипполита по просьбе Артемиды, получив за это золото. Это единственное упоминание о воскрешении мертвых Асклепием. Во всех остальных рассказах он использовал свои навыки лишь как целитель. Однако Аид обвинил Асклепия в похищении его подданных и пожаловался на это своему брату Зевсу. По мнению некоторых, Зевс опасался, что Асклепий обучит искусству воскрешения и других смертных. О судьбе Асклепия Овидий пишет, что "юноша [Асклепий], пораженный отцовскими молниями, взмывает с земли [превращаясь в созвездие Змееносца] и взмахивает руками, обвитыми двойными змеями". В более поздних источниках говорится: "Держатель Змеи. Многие астрономы полагают, что это Эскулап [Асклепий], которого Юпитер [Зевс] ради Аполлона поместил среди звезд". Асклепий был убит Зевсом, но по просьбе Аполлона впоследствии был увековечен как звезда.
Священные места и обычаи
Самый древний и наиболее известный асклепейон (или лечебный храм), по словам географа I века до н.э. Страбона, находился в Трикале. Бассейн Вифезды I века н.э., описанный в Евангелии от Иоанна, главе 5, был обнаружен археологами в 1964 году и оказался частью асклепиона. Один из самых знаменитых храмов Асклепия располагался в Эпидавре, на северо-востоке Пелопоннеса, и датируется IV веком до н.э. Примерно столетие спустя еще один известный асклепейон был построен на острове Кос. Культ Асклепия приобрел огромную популярность, и паломники стекались в его целительные храмы (Асклепии), чтобы исцелиться от недугов. Ритуальному очищению следовало вознесение жертв или даров богу (в зависимости от возможностей), после чего проситель проводил ночь в самой священной части святилища – абатоне (или адytoне). О любых снах или видениях сообщалось жрецу, который, посредством толкования, назначал соответствующее лечение. В некоторых храмах исцеления также использовали священных собак, чтобы те вылизывали раны больных. В честь Асклепия в лечебных ритуалах часто применялся определенный вид неядовитых змей, и эти змеи – асклепианские змеи – свободно ползали по полу в помещениях, где спали больные и раненые. Эти змей помещали при основании каждого нового храма Асклепия по всему классическому миру. Изначальная Клятва Гиппократа начиналась с призыва: "Клянусь Аполлоном Врачевателем, Асклепием, Гигиеей, Панакеей и всеми богами". Некоторые более поздние религиозные движения заявляли о связи с Асклепием. Во II веке н.э. спорный чудотворец Александр утверждал, что его бог Гликон, змея с "головой из льна", является воплощением Асклепия. Греческий ритор и сатирик Лукиан написал труд "Александр лжепророк", чтобы осудить мошенника для будущих поколений. Он описал Александра как личность, "состоящую из лжи, обмана, лжесвидетельства и злобы; [он был] легкомысленным, дерзким, предприимчивым, усердным в осуществлении своих замыслов, убедительным, правдоподобным, прикрывающим свои истинные намерения показной добродетелью и имеющим вид, совершенно противоположный его цели". В городе Милете археологи обнаружили пещеру под городским театром, связанную с культом Асклепия. Храмы Асклепия находились в Гипертелеатоме, Гипси и Гиетте.
Первичные источники
Аполлодор, Библиотека с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, F. B. A., F. R. S. в 2 томах, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0 674 99135 4. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте. Аполлоний Родий, Аргонавтика, переведенная Робертом Купером Ситоном (1853–1915), R. C. Loeb Classical Library, том 001. Лондон, William Heinemann Ltd, 1912. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Аполлоний Родий, Аргонавтика. Джордж У. Муни. Лондон. Longmans, Green. 1912. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Диодор Сицилийский, Библиотека истории, переведенная Чарльзом Генри Олдфатером. Двенадцать томов. Loeb Classical Library. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1989. Том 3. Книги 4.59–8. Онлайн-версия на сайте Bill Thayer's Web Site.
Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica. Том 1–2. Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Friedrich Vogel. В издательстве B. G. Teubneri. Лейпциг. 1888–1890. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Гай Юлий Гигин, Astronomica из "Мифов Гигина", переведенная и отредактированная Мэри Грант. Университет Канзаса публикации в области гуманитарных наук. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Гомер, "Илиада" с английским переводом А. Т. Мюррея, Ph. D. в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Гомер, Homeri Opera в пяти томах. Оксфорд, Oxford University Press. 1920. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Гомеровские гимны и Homerica с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайта. Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте. Ликофрон, "Александра", переведенная Александром Уильямом Мейром. Loeb Classical Library, том 129. Лондон: William Heinemann, 1921. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Ликофрон, Александра, переведенная А. У. Мейром. Лондон: William Heinemann; Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons. 1921. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Марк Туллий Цицерон, "О природе богов" из трактатов М. Т. Цицерона, переведенная Чарльзом Дюком Йонгом (1812–1891), издание Bohn 1878 года. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Марк Туллий Цицерон, De Natura Deorum. O. Plasberg. Лейпциг. Teubner. 1917. Латинский текст доступен в Perseus Digital Library. Паусаний, Описание Греции с английским переводом W. H. S. Jones, Litt. D., и H. A. Ormerod, M. A., в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в Perseus Digital Library.
Паусаний, Graeciae Descriptio. 3 тома. Лейпциг, Teubner. 1903. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Пиндар, Оды, переведенные Diane Arnson Svarlien. 1990. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Пиндар, "Оды Пиндара", включая основные фрагменты с введением и английским переводом сэра Джона Сэндиса, Litt. D., FBA. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd. 1937. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Публий Овидий Назон, "Фасты", переведенные James G. Frazer. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Публий Овидий Назон, Fasti. Sir James George Frazer. Лондон; Кембридж, Массачусетс. William Heinemann Ltd.; Гарвардский университетский пресс. 1933. Латинский текст доступен в Perseus Digital Library. Тзецес, Иоанн, Книга историй, Книга IX–X, переведенная Jonathan Alexander с оригинального греческого издания Т. Киесслинга 1826 года. Онлайн-версия на theoi.com.
Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica. Vol 1 2. Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Friedrich Vogel. in aedibus B. G. Teubneri. Leipzig. 1888 1890. Greek text available at the Perseus Digital Library. Gaius Julius Hyginus, Astronomica from The Myths of Hyginus translated and edited by Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Online version at the Topos Text Project. Homer, The Iliad with an English Translation by A. T. Murray, Ph. D. in two volumes. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Online version at the Perseus Digital Library. Homer, Homeri Opera in five volumes. Oxford, Oxford University Press. 1920. Greek text available at the Perseus Digital Library
The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn White. Homeric Hymns. Cambridge, MA.,Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website. Lycophron, The Alexandra translated by Alexander William Mair. Loeb Classical Library Volume 129. London: William Heinemann, 1921. Online version at the Topos Text Project. Lycophron, Alexandra translated by A. W. Mair. London: William Heinemann; New York: G. P. Putnam's Sons. 1921. Greek text available at the Perseus Digital Library. Marcus Tullius Cicero, Nature of the Gods from the Treatises of M. T. Cicero translated by Charles Duke Yonge (1812–1891), Bohn edition of 1878. Online version at the Topos Text Project. Marcus Tullius Cicero, De Natura Deorum. O. Plasberg. Leipzig. Teubner. 1917. Latin text available at the Perseus Digital Library. Pausanias, Description of Greece with an English Translation by W. H. S. Jones, Litt. D., and H. A. Ormerod, M. A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library
Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols. Leipzig, Teubner. 1903. Greek text available at the Perseus Digital Library. Pindar, Odes translated by Diane Arnson Svarlien. 1990. Online version at the Perseus Digital Library. Pindar, The Odes of Pindar including the Principal Fragments with an Introduction and an English Translation by Sir John Sandys, Litt. D., FBA. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1937. Greek text available at the Perseus Digital Library. Publius Ovidius Naso, Fasti translated by James G. Frazer. Online version at the Topos Text Project. Publius Ovidius Naso, Fasti. Sir James George Frazer. London; Cambridge, MA. William Heinemann Ltd.; Harvard University Press. 1933. Latin text available at the Perseus Digital Library. Tzetzes, John, Book of Histories, Book IX X translated by Jonathan Alexander from the original Greek of T. Kiessling's edition of 1826. Online version at theoi. com
Вторичные источники
Эдельштейн, Людвиг и Эмма Эдельштейн. Асклепий: Сборник и интерпретация свидетельств, Балтимор, издательство Джонса Хопкинса, 1945.
фон Эренхайм, Хедвиг. Греческие ритуалы инкубации в классические и эллинистические времена. Kernos. Supplément, 29. Лиеж: Presses Universitaires de Liège, 2015.
Фарнелл, Льюис Ричард. Греческие культы героев и идеи бессмертия, (Oxford Clarendon Press, 1921).
Грималь, Пьер. Словарь классической мифологии, Wiley Blackwell, 1996, "Асклепий" с. 62–63.
Харт, Джеральд Д. MD. Асклепий: Бог медицины (Royal Society of Medicine Press, 2000).
Кул, С. "Успокоитель злых болей: Асклепий и Фрейд". Akroterion 60, 2015, с. 13–32.
ЛиДонничи, Линн Р. Надписи об эпидаврианских чудесах: текст, перевод и комментарий. Атланта: Scholars, 1995.
Митчелл Бойаск, Робин. Чума и афинское воображение: драма, история и культ Асклепия, Кембриджский университетский пресс, 2008.
Оберхелман, Стивен М. (ред.). Сны, исцеление и медицина в Греции: от античности до наших дней. Фарнем; Берлингтон, VT: Ashgate, 2013.
Ренберг, Гил Х. "Общественные и частные места поклонения в культе Асклепия в Риме". Мемуары Американской академии в Риме, 51/52, 2006, с. 87–172.
Риетмюллер, Юрген В. Асклепиос: Святилища и культы, Гейдельберг, Verlag Archäologie und Geschichte, 2005.
Виккизер, Бронвен. Асклепий, медицина и политика исцеления в Греции V века: между ремеслом и культом. JHU Press, 2008.
von Ehrenheim, Hedvig. Greek Incubation Rituals in Classical and Hellenistic Times. Kernos. Supplément, 29. Liège: Presses Universitaires de Liège, 2015. Farnell, Lewis Richard. Greek Hero Cults and Ideas of Immortality, (Oxford Clarendon Press,1921). Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology, Wiley Blackwell, 1996, "Asclepius" pp. 62–63
Hart, Gerald D. MD. Asclepius: The God of Medicine (Royal Society of Medicine Press, 2000)
Kool, S. "The Soother of Evil Pains: Asclepius and Freud." Akroterion 60, 2015, pp. 13–32. LiDonnici, Lynn R. The Epidaurian Miracle Inscriptions: Text, Translation, and Commentary. Atlanta: Scholars, 1995. Mitchell Boyask, Robin, Plague and the Athenian Imagination: Drama, History and the Cult of Asclepius, Cambridge University Press, 2008, Oberhelman, Steven M. (ed. ), Dreams, Healing, and Medicine in Greece: From Antiquity to the Present. Farnham; Burlington, VT: Ashgate, 2013. Renberg, Gil H. "Public and Private Places of Worship in the Cult of Asclepius at Rome". Memoirs of the American Academy in Rome, 51/52, 2006, pp. 87–172. Riethmüller, Jürgen W. Asklepios : Heiligtümer und Kulte, Heidelberg, Verlag Archäologie und Geschichte, 2005,
Wickkiser, Bronwen. Asklepios, Medicine, and the Politics of Healing in Fifth century Greece: Between Craft and Cult. JHU Press, 2008.