Консервативная революция в Веймарской Германии

Введение

Немецкое национально-консервативное движение во время Веймарской республики (1918–1933)

Консервативная революция (Konservative Revolution), также известная как немецкое неоконсервативное движение или новый национализм, было влиятельным немецким национально-консервативным движением, активно действовавшим в период Веймарской республики и в Австрии в 1918–1933 годах (между Первой мировой войной и приходом нацистов к власти). Консервативные революционеры участвовали в культурной контрреволюции и демонстрировали широкий спектр различных взглядов на то, какие институты должна была создать Германия, что историк Роджер Вудс назвал «консервативной дилеммой». Тем не менее, они в целом выступали против традиционного вильгельмовского христианского консерватизма, эгалитаризма, либерализма и парламентской демократии, а также против культурных ценностей буржуазии и современности. Оказавшись, по мнению историка Фрица Штерна, в состоянии глубокого «культурного отчаяния» и ощущая свою оторванность от рационализма и наукоцентризма современного мира, теоретики Консервативной революции черпали вдохновение из различных идей XIX века, включая презрение Фридриха Ницше к христианской морали, демократии и эгалитаризму; антимодернистские и антирационалистические тенденции немецкого романтизма; представление об органичном и естественно сложившемся народном сообществе, развиваемое движением Völkisch; прусскую традицию милитаристского и авторитарного национализма; и собственный опыт товарищества и иррационального насилия на фронтах Первой мировой войны. Отношения Консервативной революции с нацизмом в 1920-е – начале 1930-х годов были неоднозначными, что побудило исследователей описывать её как форму «немецкого протофашизма» или «ненацистского фашизма». Несмотря на общие корни в антипросветительских идеологиях XIX века, это разрозненное движение не следует путать с нацизмом. Консервативные революционеры не обязательно были расистами, поскольку движение нельзя свести к своему Völkisch-компоненту. Хотя они своими антидемократическими и органицистскими теориями способствовали подготовке немецкого общества к правлению нацистской партии и не препятствовали их приходу к власти, труды консервативных революционеров не оказали решающего влияния на нацизм, и движение было подавлено, как и все остальное общество, после захвата власти Адольфом Гитлером в 1933 году, что вылилось в убийство видного мыслителя Эдгара Юнга нацистами во время Ночи длинных ножей в следующем году. Многие из них в конечном итоге отвергли антисемитскую или тоталитарную природу нацистского режима, за исключением Карла Шмитта и некоторых других. Начиная с 1960–1970-х годов, Консервативная революция оказала значительное влияние на европейные новые правые движения, в частности на французскую Nouvelle Droite и немецкую Neue Rechte, а через них – на современное европейское идентитарное движение.

The Conservative Revolution (Konservative Revolution), also known as the German neoconservative movement, or new nationalism, was a German national conservative movement prominent during the Weimar Republic and Austria, in the years 1918–1933 (between World War I and the Nazi seizure of power). Conservative Revolutionaries were involved in a cultural counter revolution and showed a wide range of diverging positions concerning the nature of the institutions Germany had to instate, labelled by historian Roger Woods the "conservative dilemma". Nonetheless, they were generally opposed to traditional Wilhelmine Christian conservatism, egalitarianism, liberalism and parliamentarian democracy as well as the cultural spirit of the bourgeoisie and modernity. Plunged into what historian Fritz Stern has named a deep "cultural despair", uprooted as they felt within the rationalism and scientism of the modern world, theorists of the Conservative Revolution drew inspiration from various elements of the 19th century, including Friedrich Nietzsche's contempt for Christian ethics, democracy and egalitarianism; the anti modern and anti rationalist tendencies of German Romanticism; the vision of an organic and naturally organized folk community cultivated by the Völkisch movement; the Prussian tradition of militaristic and authoritarian nationalism; and their own experience of comradeship and irrational violence on the front lines of World War I. The Conservative Revolution held an ambiguous relationship with Nazism from the 1920s to the early 1930s, which has led scholars to describe it as a form of "German pre fascism" or "non Nazi fascism". Although they share common roots in 19th century anti Enlightenment ideologies, the disparate movement cannot be easily confused with Nazism. Conservative Revolutionaries were not necessarily racialist as the movement cannot be reduced to its Völkisch component. Although they participated in preparing the German society to the rule of the Nazi Party with their antidemocratic and organicist theories, and did not really oppose their rise to power, Conservative Revolutionary writings did not have a decisive influence on Nazism, and the movement was brought to heel like the rest of the society when Adolf Hitler seized power in 1933, culminating in the assassination of prominent thinker Edgar Jung by the Nazis during the Night of the Long Knives in the following year. Many of them eventually rejected the antisemitic or the totalitarian nature of the Nazi regime, with the notable exception of Carl Schmitt and some others. From the 1960–1970s onwards, the Conservative Revolution has largely influenced the European New Right, in particular the French Nouvelle Droite and the German Neue Rechte, and through them the contemporary European Identitarian movement.

Название и определение

Хотя консервативные эссеисты Веймарской республики, такие как Артур Мюллер ван ден Брук, Хьюго фон Хофмансталь или Эдгар Юнг, уже описывали свой политический проект как Консервативную революцию ("Консервативная революция"), название получило второе дыхание после докторской диссертации 1949 года философа Новой правой Армина Молера, посвященной этому движению. Послевоенная идеологическая реконструкция "Консервативной революции" Молера подверглась широкой критике со стороны ученых, однако в настоящее время в научном сообществе общепризнана обоснованность переосмысленной концепции "неоконсервативного" или "нового националистического" движения, активно действовавшего в Веймарский период (1918–1933), а иногда и в 1890–1910-е годы, и отличавшегося, в частности, от "старого национализма" XIX века. Для многих современных историков название "Консервативная революция" представляется парадоксом, а порой и "семантической абсурдностью", и некоторые из них предлагают использовать термин "неоконсервативный" как более оправданное обозначение этого движения. Социолог Стефан Бройер писал, что он предпочел бы использовать термин "новый национализм" для обозначения харизматичного и целостного культурного движения, отличавшегося от "старого национализма" предыдущего столетия, чья основная роль сводилась к сохранению немецких институтов и их влияния в мире. Однако, несмотря на кажущееся противоречие, сочетание терминов "консерватор" и "революция" в трудах Мюллера ван ден Брук оправдано его определением движения как стремления сохранить вечные ценности, одновременно поддерживая пересмотр идеальных и институциональных форм в ответ на "неопределенность современного мира". Историк Луи Дюпе, специалист по Консервативной революции, рассматривал это движение как интеллектуальный проект с собственной последовательной логикой, а именно – стремление к Intellektueller Macht ("интеллектуальной власти"), при необходимости с использованием современных методов и концепций, что позволило бы продвигать и получать более широкую поддержку консервативным и революционным идеям, направленным против либерализма, эгалитаризма и традиционного консерватизма. Это изменение мировоззрения по сравнению с консерватизмом XIX века Дюпе описывает как Bejahung ("утверждение"): консервативные революционеры говорили "да" своему времени, пока находили способы способствовать возрождению антилиберальных и, по их мнению, "вечных ценностей" в современных обществах. В то же время Дюпе признавал, что Консервативная революция была скорее контркультурным движением, чем реальным философским предложением, опирающимся больше на нерационалистические "чувства, образы и мифы", чем на научный анализ и концепции. Он также отмечал необходимость различать различные течения, иногда с противоречивыми взглядами, в рамках его разнообразного идеологического спектра. Политолог Тамир Бар-Он определил Консервативную революцию как сочетание "немецкого ультранационализма, защиты органического народного сообщества, технологической современности и социалистического ревизионизма, который рассматривал рабочего и солдата как образцы для возрожденного авторитарного государства, заменяющего эгалитарную "декаданцию" либерализма, социализма и традиционного консерватизма".

Although conservative essayists of the Weimar Republic like Arthur Moeller van den Bruck, Hugo von Hofmannsthal or Edgar Jung had already described their political project as a Konservative Revolution ("Conservative Revolution"), the name saw a revival after the 1949 doctoral thesis of Neue Rechte philosopher Armin Mohler on the movement. Molher's post war ideological reconstruction of the "Conservative Revolution" has been widely criticized by scholars, but the validity of a redefined concept of "neo conservative" or "new nationalist" movement active during the Weimar period (1918–1933), whose lifetime is sometimes extended to the years 1890s–1910s, and which differed in particular from the "old nationalism" of the 19th century, is now generally accepted in scholarship. The name "Conservative Revolution" has appeared as a paradox, sometimes as a "semantic absurdity", for many modern historians, and some of them have suggested "neo conservative" as a more easily justifiable label for the movement. Sociologist Stefan Breuer wrote that he would have preferred the substitute "new nationalism" to name a charismatic and holistic cultural movement that differed from the "old nationalism" of the previous century, whose essential role was limited to the preservation of the German institutions and their influence in the world. Despite the apparent contradiction, however, the association of the terms "Conservative" and "Revolution" is justified in Moeller van den Bruck's writings by his definition of the movement as a will to preserve eternal values while favouring at the same time the redesign of ideal and institutional forms in response to the "insecurities of the modern world". Historian Louis Dupeux, a specialist of the Conservative Revolution, saw the movement as an intellectual project with its own consistent logic, namely the striving for an Intellektueller Macht ("intellectual power"), if necessary via the use of modern technique and concepts, which would allow them to promote and gain wider support to conservative and revolutionary ideas directed against liberalism, egalitarianism, and traditional conservatism. This change of attitude, compared to 19th century conservatism, is described as a Bejahung ("affirmation") by Dupeux: Conservative Revolutionaries said "yes" to their time as long as they could find the ways to facilitate the resurgence of anti liberal and what they saw as "eternal values" within modern societies. Dupeux conceded at the same time that the Conservative Revolution was rather a counter cultural movement than an actual philosophical proposition, relying more on non rationalistic "feeling, images and myths" than on scientific analysis and concepts. He also admitted the necessity to distinguish several leanings, sometimes with contradictory views, within its diverse ideological spectrum. Political scientist Tamir Bar On has defined the Conservative Revolution as a combination of "German ultra nationalism, defence of the organic folk community, technological modernity, and socialist revisionism, which perceived the worker and soldier as models for a reborn authoritarian state superseding the egalitarian "decadence" of liberalism, socialism, and traditional conservatism."

Происхождение и развитие

Консервативная революция является частью более широкого и древнего контр-движения к Французской революции 1789 года, находясь под влиянием антимодернизма и антирационализма романтизма начала XIX века, в контексте немецкой, особенно прусской, "традиции милитаристского, авторитарного национализма, отвергавшего либерализм, социализм, демократию и интернационализм". Историк Фриц Штерн описал это движение как группу дезориентированных интеллектуалов, погруженных в глубокое "культурное отчаяние": они чувствовали себя отчужденными и выкорчеванными в мире, где доминировали, по их мнению, "буржуазный рационализм и наука". Их ненависть к современности, по мнению Штерна, привела их к наивной уверенности в том, что все эти современные пороки можно победить и разрешить посредством "консервативной революции". Хотя такие термины, как Konservative Kraft ("консервативная сила") и schöpferische Restauration ("творческое восстановление") начали распространяться по немецкоязычной Европе с 1900-х по 1920-е годы, концепция "Консервативной революции" (Konservative Revolution) окончательно сформировалась в Веймарской республике (1918–1933) благодаря трудам эссеистов, таких как Артур Мёллер ван ден Брук, Хьюго фон Хофманнсталь, Герман Раушнинг, Эдгар Юнг и Освальд Шпенглер. Создание Альдойтшер Вербанда ("Пангерманского союза") Альфредом Гугенбергом в 1891 году и Югендбевегунга ("молодежного движения") в 1896 году рассматриваются как факторы, способствовавшие возникновению Консервативной революции в последующие десятилетия. Мёллер ван ден Брук был доминирующей фигурой движения до своего самоубийства 30 мая 1925 года. Его идеи первоначально распространялись через основанный им 28 июня 1919 года, в день подписания Версальского договора, Юниклуб. Консервативные революционеры часто ссылались на немецкого философа Фридриха Ницше как на своего духовного наставника и главное интеллектуальное влияние на их движение. Несмотря на то, что философия Ницше часто подвергалась неверной интерпретации или ложному присвоению мыслителями Консервативной революции, они сохранили его презрение к христианской этике, демократии, современности и эгалитаризму как краеугольный камень своей идеологии. Историк Роджер Вудс пишет, что консервативные революционеры "сконструировали", в ответ на войну и нестабильный Веймарский период, Ницше, "который выступал за самооправданный активизм, безудержное самоутверждение, войну вместо мира и возвышение инстинкта над разумом". Многие интеллектуалы, вовлеченные в движение, родились в последние десятилетия XIX века и пережили Первую мировую войну как формирующее событие (Kriegserlebnis, "опыт войны") для формирования своих политических убеждений. Жизнь на фронте, с ее насилием и иррациональностью, заставила большинство из них ретроспективно искать смысл пережитого во время конфликта. Эрнст Юнгер является ключевой фигурой того направления Консервативной революции, которое стремилось сохранить военные структуры и ценности в мирное время и видело в сообществе фронтового товарищества (Frontgemeinschaft) истинную природу немецкого социализма.

The Conservative Revolution is encompassed in a larger and older counter movement to the French Revolution of 1789, influenced by the anti modernity and anti rationalism of early 19th century romanticism, in the context of a German, especially Prussian, "tradition of militaristic, authoritarian nationalism which rejected liberalism, socialism, democracy and internationalism." Historian Fritz Stern described the movement as disoriented intellectuals plunged into a profound "cultural despair": they felt alienated and uprooted within a world dominated by what they saw as "bourgeois rationalism and science". Their hatred of modernity, Stern follows, led them to the naive confidence that all these modern evils could be fought and resolved by a "Conservative Revolution". Although terms such as Konservative Kraft ("conservative power") and schöpferische Restauration ("creative restoration") began to spread across German speaking Europe from the 1900s to the 1920s, the Konservative Revolution ("Conservative Revolution") became an established concept in the Weimar Republic (1918–1933) through the writings of essayists like Arthur Moeller van den Bruck, Hugo von Hofmannsthal, Hermann Rauschning, Edgar Jung and Oswald Spengler. The creation of the Alldeutscher Verband ("Pan German League") by Alfred Hugenberg in 1891 and the Jugendbewegung ("youth movement") in 1896 are cited as conducive to the emergence of the Conservative Revolution in the following decades. Moeller van den Bruck was the dominant figure of the movement until his suicide on 30 May 1925. His ideas were initially spread through the Juniklub he had founded on 28 June 1919, on the day of the signing of Treaty of Versailles. Conservative Revolutionaries frequently referred to German philosopher Friedrich Nietzsche as their mentor and as the main intellectual influence on their movement. Despite Nietzsche's philosophy being often misinterpreted, or wrongly appropriated by thinkers of the Conservative Revolution, they retained his contempt for Christian ethics, democracy, modernity and egalitarianism as the cornerstone of their ideology. Historian Roger Woods writes that Conservative Revolutionaries "constructed", in response to the war and the unstable Weimar period, a Nietzsche "who advocated a self justifying activism, unbridled self assertion, war over peace, and the elevation of instinct over reason." Many of the intellectuals involved in the movement were born in the last decades of the nineteenth century and experienced WWI as a formative event (Kriegserlebnis, "war experience") for the foundation of their political beliefs. The life on the front line, with its violence and irrationality, caused most of them to search a posteriori for a meaning to what they had to endure during the conflict. Ernst Jünger is the major figure of that branch of the Conservative Revolution which wanted to uphold military structures and values in peacetime society, and saw in the community of front line comradeship (Frontgemeinschaft) the true nature of German socialism.

Народный союз и диктатура

Томас Манн, писатель и лауреат Нобелевской премии 1929 года, в юности был страстным противником демократии, хотя впоследствии стал одним из наиболее известных защитников Веймарской республики. В речи, произнесенной в том же году ("О немецкой республике" [Von deutscher Republik]), Манн открыто заявил о своей твердой поддержке Веймарской республики и подверг критике многих деятелей, связанных с консервативной революцией, таких как Освальд Шпенглер, которого он представил интеллектуально нечестным и безответственно аморальным. В 1933 году он описал национал-социализм как *politische Wirklichkeit jener konservativen Revolution*, то есть "политическую реальность той консервативной революции". В 1921 году Карл Шмитт опубликовал эссе "Диктатура", в котором исследовал основы недавно учрежденной Веймарской республики. Сопоставляя, по его мнению, эффективные и неэффективные элементы новой конституции, он выделил должность рейхспрезидента как важный пост, главным образом благодаря полномочиям, предоставленным президенту статьей 48, объявлять *Ausnahmezustand* ("чрезвычайное положение"), что Шмитт фактически расценивал как диктаторское. Если конституция государства демократическая, то любое исключительное отрицание демократических принципов, любое осуществление государственной власти без одобрения большинства, можно назвать диктатурой. Он определил суверенитет как возможность или власть принимать решение о введении "чрезвычайного положения", иными словами, состояния исключения в отношении закона: "Если в определенной политической системе есть лицо или институт, способные полностью приостановить действие закона, а затем использовать внеправовые средства для нормализации ситуации, то это лицо или институт и является сувереном в этой системе". По его мнению, каждое правительство должно предусматривать в своей конституции такую диктаторскую возможность, чтобы, при необходимости, принимать решения быстрее и эффективнее, чем посредством парламентских дискуссий и компромиссов. Ссылаясь на Адольфа Гитлера, он позднее, в 1934 году, использовал следующую формулировку для оправдания легитимности Ночи длинных ножей: *Der Führer schützt das Recht* ("Лидер защищает закон").

[[File:Thomas Mann 1929. jpg|thumb|Thomas Mann, novelist and laureate of 1929 Nobel Prize, had been in his youth a vibrant opponent of democracy, although he later became one of the Weimar Republic's most prominent defenders. In a speech delivered the same year ("On the German Republic" [Von deutscher Republik]), Mann publicly became a staunch defender of the Weimar Republic and attacked many of the figures associated with the Conservative Revolution such as Oswald Spengler, whom he depicted as intellectually dishonest and irresponsibly immoral. In 1933, he described National Socialism as the politische Wirklichkeit jener konservativen Revolution, that is to say the "political reality of that Conservative Revolution". In 1921, Carl Schmitt published his essay Die Diktatur ("The Dictatorship"), in which he studied the foundations of the recently established Weimar Republic. Comparing what he saw as the effective and ineffective elements of the new constitution, he highlighted the office of the Reichspräsident as a valuable position, essentially due to the power granted to the president by the Article 48 to declare an Ausnahmezustand ("state of emergency"), which Schmitt implicitly praised as dictatorial. If the constitution of a state is democratic, then every exceptional negation of democratic principles, every exercise of state power independent of the approval of the majority, can be called dictatorship.|sign=Carl Schmitt, 1921

Schmitt further advanced in Politische Theologie (1922) that there cannot be any functioning legal order without a sovereign authority. He defined sovereignty as the possibility, or the power, to decide on the triggering of a "state of emergency", in other words a state of exception regarding the law: "There is some person or institution, in a given polity, capable of bringing about a total suspension of the law and then to use extra legal force to normalize the situation, then that person or institution is the sovereign in that polity." According to him, every government should include within its constitution that dictatorial possibility to allow, when necessary, for faster and more effective decisions than going through parliamentary discussion and compromise. Referring to Adolf Hitler, he later used in 1934 the following formulation to justify the legitimacy of the Night of the Long Knives: Der Führer schützt das Recht ("The leader defends the law").