Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Фестиваль в честь Деметры / Персефоны
Festival in honour of Demeter / Persephone
Фесмофория (др.-греч. Θεσμοφόρια) — древнегреческий религиозный фестиваль, проводившийся в честь богини Деметры и её дочери Персефоны. Он отмечался ежегодно, преимущественно в период посева семян поздней осенью, хотя в некоторых местах был связан с урожаем и прославлял плодородие человека и земледелия. Фесмофория был одним из самых широко отмечаемых праздников в греческом мире. Участие в нём было ограничено взрослыми женщинами, а совершаемые во время фестиваля обряды держались в строжайшей тайне. Наиболее подробные сведения о фестивале содержатся в комментарии к сочинениям Лукиана и в комедии Аристофана «Фесмофориазки», которая высмеивает этот праздник.
The Thesmophoria ([[wikt:Θεσμοφόρια#Ancient Greek) was an ancient Greek religious festival, held in honor of the goddess Demeter and her daughter Persephone. It was held annually, mostly around the time that seeds were sown in late autumn – though in some places it was associated with the harvest instead – and celebrated human and agricultural fertility. The festival was one of the most widely celebrated in the Greek world. It was restricted to adult women, and the rites practised during the festival were kept secret. The most extensive sources on the festival are a comment in a scholion on Lucian, explaining the festival, and Aristophanes' play Thesmophoriazusae, which parodies the festival.
Фестиваль
Тесмофория была одним из самых распространённых древнегреческих праздников. Тот факт, что он отмечался по всему греческому миру, позволяет предположить, что его истоки уходят ко времени, предшествовавшему греческому поселению в Ионии в одиннадцатом веке до нашей эры. Наиболее полные сведения о Тесмофории относятся к её практике в Афинах, однако имеются также данные из других регионов Греции, включая Аркадию, Сицилию и Эретрию. Праздник был посвящён Деметре и её дочери Персефоне и проводился с целью способствовать плодородию, как человеческому, так и земледельческому. Участвовать в нём могли только женщины, мужчинам было запрещено видеть или узнавать о проводимых обрядах. Неясно, праздновали ли Тесмофорию все свободные женщины или же только представительницы аристократии; в любом случае, негражданки и незамужние женщины, по-видимому, не принимали в нём участия. Фактически, участие в празднике ожидалось от всех аттических жён и могло служить подтверждением их брачного статуса. В Афинах Тесмофория длилась три дня – с одиннадцатого по тринадцатое Пьянепсиона. Это соответствует концу октября по григорианскому календарю, времени года, когда в Греции сеяли семена. Возможно, праздник проводился в этом месяце и в других городах, хотя в некоторых местах – например, на Делосе и в Фивах – он, по-видимому, отмечался летом и был связан со сбором урожая. В других регионах праздник длился дольше – в Сиракузах, на Сицилии, Тесмофория продолжалась десять дней. Основным источником информации о ритуалах Тесмофории является комментарий к «Диалогам куртизанок» Лукиана. Вторым важным источником является пьеса Аристофана «Тесмофориазусы»; однако в изображении праздника Аристофаном подлинно тесмофорические элементы смешаны с элементами из других греческих религиозных обрядов, особенно с культом Диониса.
The Thesmophoria was one of the most widespread ancient Greek festivals. The fact that it was celebrated across the Greek world suggests that it dates back to before the Greek settlement in Ionia in the eleventh century BCE. The best evidence for the Thesmophoria concern its practice in Athens, but there is also information from elsewhere in the Greek world, including Arcadia, Sicily and Eretria. The festival was dedicated to Demeter and her daughter Persephone and was celebrated in order to promote fertility, both human and agricultural. It was celebrated only by women, and men were forbidden to see or hear about the rites. It is not certain whether all free women celebrated the Thesmophoria, or whether this was restricted to aristocratic women; whichever was the case, non citizen and unmarried women appear not to have celebrated the festival. In fact, participation was expected of all Attic wives, and could serve as a form of proof of marriage. In Athens, the Thesmophoria took place over three days, from the eleventh to the thirteenth of Pyanepsion. This corresponds to late October in the Gregorian calendar, and was the time of the Greek year when seeds were sown. The Thesmophoria may have taken place in this month in other cities, though in some places – for instance Delos and Thebes – the festival seems to have taken place in the summer, and been associated with the harvest, instead. In other places the festival lasted for longer – in Syracuse, Sicily, the Thesmophoria was a ten day long event. The main source about the rituals of the Thesmophoria comes from a scholion on Lucian's Dialogues of the Courtesans. A second major source is Aristophanes' play Thesmophoriazusae; however, Aristophanes' portrayal of the festival mixes authentically Thesmophoric elements with elements from other Greek religious practice, especially the worship of Dionysus.
Ритуалы
Согласно толкователю Лукиана, во время Тесмофорий приносили в жертву свиней, а их останки помещали в ямы, называемые мегарами. Надпись с Делоса показывает, что часть расходов на Тесмофории там шла на оплату ритуального мясника для совершения жертвоприношений на фестивале; однако литературные свидетельства указывают на то, что в других местах жертвоприношения могли совершать сами женщины. Через некоторое время разложившиеся останки этих жертв извлекались из ям «черпальщицами» – женщинами, которые должны были провести три дня в состоянии ритуальной чистоты, прежде чем спуститься в мегары. Их помещали на алтари Персефоне и Деметре вместе с пирогами, выпеченными в форме змей и фаллосов. Затем эти останки рассыпали по полям во время посева семян, полагая, что это обеспечит хороший урожай. По мнению Вальтера Буркета, эта практика была «наиболее ярким примером аграрной магии в греческой религии». Неизвестно, как долго останки свиней оставались в мегарах. Тот факт, что к моменту извлечения они разложились, показывает, что они пролежали в ямах некоторое время. Возможно, их бросали в ямы во время одного фестиваля и извлекали на следующий год. Однако, если их бросали во время Тесмофорий и извлекали вовремя к посеву семян в том же году, то они могли пролежать там всего несколько недель, прежде чем их снова вынимали.
According to the scholiast on Lucian, during the Thesmophoria pigs were sacrificed, and their remains were put into pits called megara. An inscription from Delos shows that part of the cost of the Thesmophoria there went towards paying for a ritual butcher to perform the sacrifices for the festival; literary evidence suggests that in other places, however, the sacrifices may have been made by the women themselves. Some time later, the rotten remains of these sacrifices were retrieved from the pits by "bailers" – women who were required to spend three days in a state of ritual purity before descending into the megara. These were placed on altars to Persephone and Demeter, along with cakes baked in the shape of snakes and phalluses. These remains were then scattered on fields when seeds were sown, in the belief that this would ensure a good harvest. According to Walter Burkert, this practice was "the clearest example in Greek religion of agrarian magic". It is not certain how long the remains of the pigs were left in the megara. The fact that they had decomposed by the time that they were retrieved shows that they had been left in the pits for some time. Possibly they were thrown in during one festival and retrieved the next year. However, if they were thrown in during the Thesmophoria and retrieved in time for the sowing of seeds that year, then they may have only been left for a few weeks before being taken out again.
Аноды
Первый день тесмофорий в Афинах был известен как anodos ("восхождение"). Обычно полагают, что это название связано с тем, что в этот день женщины, участвовавшие в празднике, поднимались к святилищу, называемому Тесмофорион. В этот день велись приготовления к остальной части праздника: избирались две женщины, ответственные за организацию и наблюдение за его проведением. Также в этот день женщины разбивали палатки, в которых они и оставались на протяжении всего праздника, а не возвращались домой. Мэтью Диллон утверждает, что название anodos, вероятнее всего, связано с восхождением Персефоны из царства мертвых, которое отмечалось во время праздника. Диллон предполагает, что в первый день праздника совершалось жертвоприношение в честь этого восхождения.
The first day of the Thesmophoria at Athens was known as anodos ("ascent"). This is usually thought to be because on this day the women celebrating the festival ascended to the shrine called the Thesmophorion. Preparations for the rest of the festival were made on this day: two women were elected to oversee the celebrations. Women also set up tents on this day; they would spend the rest of the festival staying in these rather than at home. Matthew Dillon argues that the name anodos is more likely to relate to the ascent of Persephone from the underworld, which was celebrated at the festival. Dillon suggests that a sacrifice to celebrate this ascent was performed on the first day of the festival.
Нестия
Второй день праздника назывался нестея. Это был день поста, имитирующий скорбь Деметры по утрате дочери. В этот день женщины на фестивале сидели на земле на сиденьях, сделанных из растений, которые, как считалось, обладают афродизиак-подавляющими свойствами. Анжелика Цанету утверждает, что ритуальная непристойность (αἰσχρολογία) была характерной чертой второго дня праздника; однако Диллон полагает, что ритуальная непристойность могла происходить в другой день, а не в сдержанный второй день, а Радек Члуп утверждает, что она происходила на третий день праздника.
The second day of the festival was called the nesteia. This was a day of fasting, imitating Demeter's mourning for the loss of her daughter. On this day, the women at the festival sat on the ground on seats made of plants which were believed to be anaphrodisiac. Angeliki Tzanetou says that ritual obscenity (αἰσχρολογία) was a feature of the second day of the festival; however, Dillon says that the ritual obscenity would have taken place on another day, rather than the subdued second day, and Radek Chlup argues that it took place on the third day of the festival.
Каллигенея
Третий день Тесмофорий назывался каллигенея, или «прекрасное рождение». В этот день женщины взывали к богине Каллигенее, молясь о собственном плодородии. Плутарх отмечает, что в Эретрии женщины не взывали к Каллигенее во время Тесмофорий.
The third day of the Thesmophoria was kalligeneia, or "beautiful birth". On this day, women called upon the goddess Kalligeneia, praying for their own fertility. Plutarch notes that in Eretria the women did not call upon Kalligeneia during the Thesmophoria.
Цитируемые работы
Геродот, История, книга 2. Притчард, Дэвид М. Положение афинских женщин в демократических Афинах. Greece and Rome, т. 61, № 2, 2014, с. 174–193.
Herodotus, Histories, Book 2. Pritchard, David M. “The Position of Attic Women in Democratic Athens.” Greece and Rome, vol. 61, no. 2, 2014, pp. 174–193., .