Додонский оракул: древнейшее святилище Древней Греции

Введение

Греческий оракул

Додона (/d//oʊ/'/d//oʊ//n//ə/; , ионийский и , Dōdṓnē) в Эпире, на северо-западе Греции, был старейшим греческим оракулом, возможно, возникшим во II тысячелетии до н.э., согласно Геродоту. Самые ранние упоминания у Гомера описывают Додону как оракул Зевса. Расположенный в отдалённом регионе, вдали от основных греческих полисов, он уступал по престижу лишь Дельфийскому оракулу. Аристотель считал окрестности Додоны частью Эллады и местом происхождения эллинов. Оракул первоначально находился под контролем теспротов, а затем перешёл к молоссам. Он оставался важным религиозным святилищем до распространения христианства в поздней Римской империи.

Описание

В классическую древность, согласно различным свидетельствам, жрицы и священники в священной роще толковали шелест листьев дуба (или бука), чтобы определить верные действия. Согласно новой интерпретации, пророческий звук исходил от бронзовых предметов, подвешенных к ветвям дуба, и возникал от ветра, подобно ветряным колокольчикам. По мнению Николаса Хаммонда, Додона была прорищищем, посвященным Богине-Матери (которая в других местах отождествлялась с Реей или Геей, но здесь носила имя Диона), к которой в историческое время присоединился и частично вытеснил греческий бог Зевс.

Ранняя история

Хотя самые ранние надписи на этом месте датируются ок. 550–500 гг. до н.э., археологические раскопки, проводившиеся более века, обнаружили артефакты, относящиеся к микенской эпохе, многие из которых сейчас находятся в Национальном археологическом музее Афин, а некоторые – в археологическом музее в близлежащей Иоаннине. Существовала древняя традиция, согласно которой Додона была основана как колония из города, также носившего название Додона, в Фессалии. Культовая деятельность в Додоне была уже налажена в некоторой форме в позднем бронзовом веке (или микенский период). В Додоне была найдена гробница-циста XIII века с квадратными плечами; она не имела стратиграфического контекста, но на месте также был обнаружен микенский обломок ок. 1200 г. до н.э., найденный вместе с ножками киликсов. Археологические свидетельства указывают на то, что культ Зевса был установлен примерно в то же время. В постмикенский период (или "греческий темный век") свидетельства активности в Додоне немногочисленны, но возобновление контактов между Додоной и южной Грецией в архаический период (VIII век до н.э.) проявляется в наличии бронзовых посвятительных подношений (т.е. штативов) из южногреческих городов. Посвящения Додонскому оракулу поступали со всей Греции, включая ее колонии. Хотя в прилегающей области было немного иллирийских посвящений, вероятно, потому, что Оракул предпочитал взаимодействие с греческим миром. До 650 г. до н.э. Додона была религиозным и оракулярным центром преимущественно для северных племен; только после 650 г. до н.э. она приобрела значение для южных племен. Зевсу поклонялись в Додоне как "Зевсу Наиосу" или "Наосу" (богу источника под дубом в теменосе или святилище, ср. наиады) и как "Зевсу Булею" (Советнику). Согласно Плутарху, поклонение Юпитеру (Зевсу) в Додоне было установлено Девкалионом и Пиррой. Самое раннее упоминание Додоны встречается у Гомера, где упоминается только Зевс. В "Илиаде" (ок. 750 г. до н.э.) Ахиллес молится "Высокому Зевсу, Господу Додоны, пеласгийскому, живущему вдали, бдящему над зимней Додоной" (тем самым демонстрируя, что Зевса можно было призывать и издалека). Никаких зданий не упоминается, а священники (называемые селлои) спали на земле с немытыми ногами. У Гомера не упоминаются жрицы. Оракул также фигурирует в другом эпизоде, связанном с Одиссеем, повествующем о его визите в Додону. Слова Одиссея "свидетельствуют о знакомстве с Додоной, осознании ее важности и понимании того, что обращаться к Зевсу за советом по вопросам личного поведения было нормальным явлением". Детали этой истории таковы: Одиссей говорит свинопасу Евмею (возможно, рассказывая ему вымышленную историю), что его (Одиссея) видели среди теспротов, поскольку он отправился узнать у оракула в Додоне, следует ли ему вернуться на Итаку открыто или тайно (как это делает замаскированный Одиссей). Позже Одиссей повторяет ту же историю Пенелопе, которая, возможно, еще не разгадала его маскировку. По мнению некоторых ученых, Додона изначально была оракулом Богини-Матери, которому служили жрицы. Ее отождествляли на других местах с Реей или Геей. Оракул также был связан с Дионой. К классической эпохе Диона отошла на второстепенную роль в других частях классической Греции, став аспектом более обычной супруги Зевса, Геры, – но не в Додоне. Многие посвятительные надписи, найденные на этом месте, упоминают как "Диону", так и "Зевса Наиоса". По мнению некоторых археологов, небольшой каменный храм Дионы был добавлен к комплексу только в IV веке до н.э. К тому времени, когда Еврипид упомянул Додону (фрагментарная пьеса "Меланиппа") и Геродот писал об оракуле, жрицы уже присутствовали на этом месте. В Додоне было найдено более 4200 оракулярных табличек, написанных разными алфавитами и датируемых приблизительно серединой VI – началом II века до н.э. Все тексты были написаны на греческом языке и содержат более 1200 личных имен из разных областей; они были почти исключительно греческими, а негреческие имена (например, фракийские, иллирийские) составляли около 1% от общего числа.

Although the earliest inscriptions at the site date to c. 550–500 BCE, archaeological excavations conducted for more than a century have recovered artifacts as early as the Mycenaean era, many now at the National Archaeological Museum of Athens, and some in the archaeological museum at nearby Ioannina. There was an ancient tradition that Dodona was founded as a colony from the city, also named Dodona, in Thessaly. Cult activity at Dodona was already established in some form during the Late Bronze Age (or Mycenaean period). A 13th century cist tomb with squared shoulders was found at Dodona; it had no context, but a Mycenaean sherd of c. 1200 B. C. was also unearthed on the site, in association with kylix stems. Archaeological evidence shows that the cult of Zeus was established around the same time. During the post Mycenaean period (or "Greek Dark Ages"), evidence of activity at Dodona is scant, but there is a resumption of contact between Dodona and southern Greece during the Archaic period (8th century BCE) with the presence of bronze votive offerings (i. e. tripods) from southern Greek cities. Dedication to the Oracle of Dodona arrived from most of the Greek world including its colonies. Although an adjacent area there were few Illyrian dedication most probably because the Oracle preferred interaction with the Greek world. Until 650 BCE, Dodona was a religious and oracular centre mainly for northern tribes; only after 650 BCE did it become important for the southern tribes. Zeus was worshipped at Dodona as "Zeus Naios" or "Naos" (god of the spring below the oak in the temenos or sanctuary, cf. Naiads) and as "Zeus Bouleus" (Counsellor). According to Plutarch, the worship of Jupiter (Zeus) at Dodona was set up by Deucalion and Pyrrha. The earliest mention of Dodona is in Homer, and only Zeus is mentioned in this account. In the Iliad (circa 750 BCE), Achilles prays to "High Zeus, Lord of Dodona, Pelasgian, living afar off, brooding over wintry Dodona" (thus demonstrating that Zeus also could be invoked from a distance). No buildings are mentioned, and the priests (called Selloi) slept on the ground with unwashed feet. No priestesses are mentioned in Homer. The oracle also features in another passage involving Odysseus, giving a story of his visit to Dodona. Odysseus's words "bespeak a familiarity with Dodona, a realization of its importance, and an understanding that it was normal to consult Zeus there on a problem of personal conduct." The details of this story are as follows. Odysseus says to the swineherd Eumaeus (possibly giving him a fictive account) that he (Odysseus) was seen among the Thesprotians, having gone to inquire of the oracle at Dodona whether he should return to Ithaca openly or in secret (as the disguised Odysseus is doing). Odysseus later repeats the same tale to Penelope, who may not yet have seen through his disguise. According to some scholars, Dodona was originally an oracle of the Mother Goddess attended by priestesses. She was identified at other sites as Rhea or Gaia. The oracle also was shared by Dione. By classical times, Dione was relegated to a minor role elsewhere in classical Greece, being made into an aspect of Zeus's more usual consort, Hera — but never at Dodona. Many dedicatory inscriptions recovered from the site mention both "Dione" and "Zeus Naios". According to some archaeologists, it was not until the 4th century BCE that a small stone temple to Dione was added to the site. By the time Euripides mentioned Dodona (fragmentary play Melanippe) and Herodotus wrote about the oracle, the priestesses had appeared at the site. Over 4200 oracular tablets have been found in Dodona, written in different alphabets, and dated approximately between the mid 6th and early 2nd centuries BCE. All the texts were written in Greek, and attest to over 1200 personal names from different areas; these were almost exclusively Greek, with non Greek names (e. g. Thracian, Illyrian) making up around 1% of the total.

Другие комментарии

По словам сэра Ричарда Клэрхауса Джебба, эпитет Неуос Зевса в Додоне прежде всего обозначал «бога ручьев и, в целом, воды». Джебб также отмечает, что Ахелой, как божество воды, пользовался особыми почестями в Додоне. Местность, где находился оракул, была довольно болотистой, с озерами поблизости, и упоминание о «священном источнике» Додоны, возможно, является более поздним добавлением. В своем анализе Джебб в основном опирается на Страбона. В соответствии с этим, он указывает, что селои, пророки Зевса, также назывались томурои, название которых происходит от горы Томарес. Томоурои также встречается как вариант чтения в «Одиссее». По мнению Джебба, Пелеяды в Додоне появились очень рано, предшествуя назначению Фемонои, пророчицы в Дельфах. Время этих изменений явно предшествует Геродоту (V век до н.э.) и его рассказу о голубях и Египте. Аристотель (Meteorologica, 1.14) помещает упоминания о «Элладе» в контексте Додоны и Ахелоя, сообщая, что она была населена «селлоями, которых ранее называли граиками, а теперь – эллинами». Альтернативное чтение «селлои» – «хелои». Аристотель явно использует «Додону» для обозначения всего района, где располагался оракул. Таким образом, по мнению некоторых исследователей, происхождение слов «эллины» и «Эллада» связано с Додоной. Также возможно, что слово «Греция» произошло от названия этой местности.