Введение
Святой поцелуй – древний традиционный христианский привет, также называемый поцелуем мира или поцелуем любви, а иногда «поцелуй брата» (между мужчинами) или «поцелуй сестры» (между женщинами). Такие приветствия выражают пожелание и благословение мира получателю и, помимо спонтанного использования, имеют определенные ритуальные или формальные применения, давно установившиеся в христианской литургии. В Новом Завете христианской Библии в пяти стихах содержится наставление верующим приветствовать друг друга святым поцелуем. Ранний христианский апологет Тертуллиан писал, что, покидая дом, христиане должны целовать его и говорить: «Мир этому дому». Среди консервативных анабаптистов, таких как консервативные меннонитские церкви и церковь братьев Данкардов, святой поцелуй считается обрядом Церкви. Поэтому представители консервативного анабаптизма соблюдают обычай святого поцелуя. Так поступали и в древней Иудее, и христиане. Однако ссылки Нового Завета на священный поцелуй (ἐν ἁγίῳ φιλήματι, en hagio philemati) и поцелуй любви (ἐν φιλήματι ἀγάπης) преобразили характер этого действия, выйдя за рамки простого приветствия; более того, в ранней Церкви «словесный обмен «миром» с поцелуем, по-видимому, является христианским новшеством, поскольку в дохристианской литературе нет ясных примеров этого». «Приветствуйте друг друга святым поцелуем» (греч. ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 1 Коринфянам 16:20 — «Приветствуйте друг друга святым поцелуем» (греч. ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 2 Коринфянам 13:12 — «Приветствуйте друг друга святым поцелуем» (греч. ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν ἁγίῳ φιλήματι). 1 Фессалоникийцам 5:26 — «Приветствуйте всех братьев святым поцелуем» (греч. ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 1 Петра 5:14 — «Приветствуйте друг друга поцелуем любви» (греч. ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἀγάπης). Ранний христианский апологет Тертуллиан писал, что, покидая дом, христиане должны целовать его и говорить: «Мир этому дому». Святой поцелуй рассматривался как важная часть подготовки к причастию:
The holy kiss is an ancient traditional Christian greeting, also called the kiss of peace or kiss of charity, and sometimes the "brother kiss" (among men), or the "sister kiss" (among women). Such greetings signify a wish and blessing that peace be with the recipient, and besides their spontaneous uses they have certain ritualized or formalized uses long established in Christian liturgy. In the New Testament of the Christian Bible, the injunction for believers to greet one another with a holy kiss is given in five verses. The early Christian apologist Tertullian wrote that before leaving a house, Christians are to give the holy kiss and say "peace to this house". Among Conservative Anabaptists, such as the Conservative Mennonite churches and the Dunkard Brethren Church, the holy kiss is counted as an ordinance of the Church. As such, denominations of Conservative Anabaptism observe the practice of the holy kiss. That was also the custom in ancient Judea and practiced also by Christians. However, the New Testament's references to a holy kiss (ἐν ἁγίω φιλήματι, en hagio philemati) and kiss of love (ἐν φιλήματι ἀγάπης) transformed the character of the act beyond a greeting; furthermore, in the early Church, "the verbal exchange of 'peace' with a kiss appears to be a Christian innovation, there being no clear example in pre Christian literature. "—"Greet one another with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 1 Corinthians 16:20—"Greet one another with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 2 Corinthians 13:12—"Greet one another with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν ἁγίῳ φιλήματι). 1 Thessalonians 5:26—"Greet all the brothers with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 1 Peter 5:14—"Greet one another with a kiss of love" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἀγάπης). The early Christian apologist Tertullian wrote that before leaving a house, Christians are to give the holy kiss and say "peace to this house". The holy kiss was seen as an essential part of preparing to partake in the Eucharist:
Augustine's Sermon 227 is just one of several early Christian primary sources, both textual and iconographic (i. e., in works of art) providing clear evidence that the "kiss of peace" as practiced in the Christian liturgy was customarily exchanged for the first several centuries, not mouth to cheek, but mouth to mouth (note that men were separated from women during the liturgy) for, as the primary sources also show, this is how early Christians believed Christ and his followers exchanged their own kiss. For example, in his Paschale carmen (c. 425–50), Latin priest poet Sedulius condemns Judas and his betrayal of Christ with a kiss thus, "And leading that sacrilegious mob with its menacing swords and spikes, you press your mouth against his, and infuse your poison into his honey?" The kiss of peace was known in Greek from an early date as eirḗnē (εἰρήνη, "peace", which became pax in Latin and peace in English). The source of the peace greeting is probably from the common Hebrew greeting shalom; and the greeting "Peace be with you" is similarly a translation of the Hebrew shalom aleichem. In the Gospels, both greetings were used by Jesus – e. g. Luke 24:36; John 20:21, John 20:26. The Latin term translated as "sign of peace" is simply pax ("peace"), not signum pacis ("sign of peace") nor osculum pacis ("kiss of peace"). So the invitation by the deacon, or in his absence by the priest, "Let us offer each other the sign of peace", is in Latin: Offerte vobis pacem ("Offer each other peace" or "Offer each other the peace"). From an early date, to guard against any abuse of this form of salutation, women and men were required to sit separately, and the kiss of peace was given only by women to women and by men to men, with closed mouths. As such, denominations of Conservative Anabaptism observe the practice of the holy kiss. and among Spiritual Christians, where it is often called the kiss of peace, sign of peace, Holy kiss or simply peace or pax.
Проповедь 227 Августина – лишь один из нескольких ранних христианских первоисточников, как текстовых, так и иконографических (то есть в произведениях искусства), предоставляющих четкие доказательства того, что «поцелуй мира», практикуемый в христианской литургии, обычно обменивался в течение первых нескольких веков не от рта к щеке, а от рта к рту (следует отметить, что мужчины и женщины сидели раздельно во время литургии), поскольку, как показывают первоисточники, именно так ранние христиане верили, что Христос и Его последователи обменивались поцелуем. Например, в своем "Paschale carmen" (ок. 425–50) латинский священник-поэт Седулий осуждает Иуду и его предательство Христа поцелуем: «И, возглавляя эту богохульную толпу с угрожающими мечами и шипами, ты прижимаешь свой рот к Его и вливаете свой яд в Его мед?» Поцелуй мира был известен в греческом языке с ранних времен как εἰρήνη (eirḗnē, «мир», которое стало pax на латыни и мир на английском языке). Источник приветствия мира, вероятно, происходит из обычного еврейского приветствия шалом; и приветствие «Мир вам» является аналогичным переводом еврейского шалом алейхем. В Евангелиях оба приветствия использовались Иисусом – например, Луки 24:36; Иоанна 20:21, Иоанна 20:26. Латинский термин, переведенный как «знак мира», – это просто pax («мир»), а не signum pacis («знак мира») или osculum pacis («поцелуй мира»). Таким образом, приглашение диакона или, в его отсутствие, священника: «Давайте обменяемся знаками мира» на латыни звучит как: Offerte vobis pacem («Предложите друг другу мир» или «Предложите друг другу мир»). С древних времен, чтобы предотвратить злоупотребления этой формой приветствия, женщинам и мужчинам предписывалось сидеть отдельно, и поцелуй мира обменивался только между женщинами и мужчинами, с закрытыми ртами. Поэтому представители консервативного анабаптизма соблюдают обычай святого поцелуя, а также духовные христиане, где его часто называют поцелуем мира, знаком мира, святым поцелуем или просто миром или пакс.
The holy kiss is an ancient traditional Christian greeting, also called the kiss of peace or kiss of charity, and sometimes the "brother kiss" (among men), or the "sister kiss" (among women). Such greetings signify a wish and blessing that peace be with the recipient, and besides their spontaneous uses they have certain ritualized or formalized uses long established in Christian liturgy. In the New Testament of the Christian Bible, the injunction for believers to greet one another with a holy kiss is given in five verses. The early Christian apologist Tertullian wrote that before leaving a house, Christians are to give the holy kiss and say "peace to this house". Among Conservative Anabaptists, such as the Conservative Mennonite churches and the Dunkard Brethren Church, the holy kiss is counted as an ordinance of the Church. As such, denominations of Conservative Anabaptism observe the practice of the holy kiss. That was also the custom in ancient Judea and practiced also by Christians. However, the New Testament's references to a holy kiss (ἐν ἁγίω φιλήματι, en hagio philemati) and kiss of love (ἐν φιλήματι ἀγάπης) transformed the character of the act beyond a greeting; furthermore, in the early Church, "the verbal exchange of 'peace' with a kiss appears to be a Christian innovation, there being no clear example in pre Christian literature. "—"Greet one another with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 1 Corinthians 16:20—"Greet one another with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 2 Corinthians 13:12—"Greet one another with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν ἁγίῳ φιλήματι). 1 Thessalonians 5:26—"Greet all the brothers with a holy kiss" (Greek: ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ). 1 Peter 5:14—"Greet one another with a kiss of love" (Greek: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἀγάπης). The early Christian apologist Tertullian wrote that before leaving a house, Christians are to give the holy kiss and say "peace to this house". The holy kiss was seen as an essential part of preparing to partake in the Eucharist:
Augustine's Sermon 227 is just one of several early Christian primary sources, both textual and iconographic (i. e., in works of art) providing clear evidence that the "kiss of peace" as practiced in the Christian liturgy was customarily exchanged for the first several centuries, not mouth to cheek, but mouth to mouth (note that men were separated from women during the liturgy) for, as the primary sources also show, this is how early Christians believed Christ and his followers exchanged their own kiss. For example, in his Paschale carmen (c. 425–50), Latin priest poet Sedulius condemns Judas and his betrayal of Christ with a kiss thus, "And leading that sacrilegious mob with its menacing swords and spikes, you press your mouth against his, and infuse your poison into his honey?" The kiss of peace was known in Greek from an early date as eirḗnē (εἰρήνη, "peace", which became pax in Latin and peace in English). The source of the peace greeting is probably from the common Hebrew greeting shalom; and the greeting "Peace be with you" is similarly a translation of the Hebrew shalom aleichem. In the Gospels, both greetings were used by Jesus – e. g. Luke 24:36; John 20:21, John 20:26. The Latin term translated as "sign of peace" is simply pax ("peace"), not signum pacis ("sign of peace") nor osculum pacis ("kiss of peace"). So the invitation by the deacon, or in his absence by the priest, "Let us offer each other the sign of peace", is in Latin: Offerte vobis pacem ("Offer each other peace" or "Offer each other the peace"). From an early date, to guard against any abuse of this form of salutation, women and men were required to sit separately, and the kiss of peace was given only by women to women and by men to men, with closed mouths. As such, denominations of Conservative Anabaptism observe the practice of the holy kiss. and among Spiritual Christians, where it is often called the kiss of peace, sign of peace, Holy kiss or simply peace or pax.
Анабаптизм
Святой поцелуй имеет особое значение во многих анабаптистских деноминациях и считается церковным обрядом.
Восточное православие
В Божественной литургии святого Иоанна Златоуста, совершаемой в Восточной Православной Церкви, обмен миром происходит в середине богослужения, после завершения чтения Священного Писания и перед началом Евхаристических молитв. Священник возглашает: "Да любим друг друга, дабы единодушно исповедались —" и народ завершает: "Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу, единую по сущности и нераздельную". В этот момент священнослужители обмениваются поцелуем мира у алтаря, а в некоторых церквях – и среди мирян (этот обычай возрождается, но не является повсеместным). Сразу после обмена миром, дьякон возглашает: "Двери! Двери!"; в древности в этот момент катехумены и другие не являющиеся членами Церкви покидали храм, и двери закрывались за ними. После этого верующие произносят Никейский Символ веры. В Восточной православной литургии поцелуй мира является подготовкой к Символу веры: "Да любим друг друга, дабы исповедать Троицу". В первые века поцелуй мира обменивался между духовенством: священнослужители целовали епископа, миряне – мирян, а женщины – женщин, согласно Апостольским постановлениям. Сегодня поцелуй любви обменивают сослужащие священники. Так было на протяжении веков. В нескольких православных епархиях мира в последние десятилетия предпринимались попытки возродить обмен миром между мирянами, обычно в форме рукопожатия, объятия или поцелуя в щеку. Другой пример обмена миром – когда во время Божественной литургии священник говорит народу: "Мир всем", а народ отвечает: "И духу твоему". В Восточном Православии можно найти и другие примеры этой практики, но эти – наиболее распространенные.
Реформированный
Реформатская традиция (включая континентальные реформатские, пресвитерианские, евангельские англиканские и конгрегационалистские церкви) практикует святой поцелуй либо в метафорическом смысле (когда члены выражают чистое и сердечное приветствие, которое именуется святым поцелуем), либо в буквальном (когда члены приветствуют друг друга поцелуем).