Крещение в христианстве: обряд инициации и его значение.

Крещение в христианстве: суть таинства, способы совершения (омовение, погружение), значение для единства христиан. История и догматы крещения.

32 мин чтения

100%

Источник: Baptism — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Христианский обряд посвящения в члены церкви

Крещение (от греч. βάπτισμα) – это христианское таинство посвящения, почти всегда совершаемое с использованием воды. Оно может быть выполнено путем окропления или изливания воды на голову, либо путем частичного или полного погружения в воду, традиционно трижды, по одному разу для каждой Ипостаси Троицы. В синоптических Евангелиях повествуется, что Иоанн Креститель крестил Иисуса. Крещение считается таинством в большинстве церквей и обрядом в других. Крещение по формуле Троицы, практикуемое в большинстве основных христианских деноминаций, рассматривается как основа христианского экуменизма – концепции единства между христианами. Крещение также называют «баптизированием», хотя некоторые сохраняют слово «баптизирование» для крещения младенцев. В определенных христианских деноминациях, таких как Католическая церковь, Православные церкви, Ориентальные православные церкви, Ассирийская церковь Востока и Лютеранская церковь, крещение является вратами в церковное членство, и кандидаты произносят крещальные обеты. Свое название от него получили также баптистские церкви и деноминации. Некоторые направления христианской мысли (например, католическая и лютеранская теология) считают крещение необходимым для спасения, однако другие авторы, такие как Ульрих Цвингли (1484–1531), отрицают его необходимость. Хотя водное крещение широко распространено среди христианских деноминаций, некоторые, такие как квакеры и Армия спасения, не практикуют его вовсе. Среди деноминаций, практикующих крещение, существуют различия в способе и форме его совершения, а также в понимании значения обряда. Большинство христиан крестят, используя тринитарную формулу «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (в соответствии с Великим поручением), но пятидесятники-единобожники крестят, используя только имя Иисуса. Большинство христиан крестят младенцев; многие другие, такие как баптистские церкви, считают истинным крещением только крещение по вере. В некоторых деноминациях, таких как Восточная и Ориентальная православные церкви, крещаемый получает крестильный нательный крест, который носит всю оставшуюся жизнь, по образцу, установленному Шестым Вселенским Собором (Синодом) в Константинополе. Вне христианства мандейцы проходят многократное крещение для очищения, а не для посвящения. Термин «крещение» также используется метафорически для обозначения любой церемонии, испытания или опыта, посредством которых человек посвящается, очищается или получает имя. Мученичество было определено в ранней истории христианской церкви как «крещение кровью», обеспечивающее спасение мучеников, не крещенных водой. Позднее Католическая церковь определила крещение желанием, посредством которого считаются спасенными те, кто готовится к крещению, но умирает до его совершения. В методистской традиции крещение Святым Духом понимается как второе дело благодати – полное освящение; в пятидесятничестве термин крещение Святым Духом отождествляется с говорением на иных языках.

Baptism (from ) is a Christian sacrament of initiation almost invariably with the use of water. It may be performed by sprinkling or pouring water on the head, or by immersing in water either partially or completely, traditionally three times, once for each person of the Trinity. The synoptic gospels recount that John the Baptist baptised Jesus. Baptism is considered a sacrament in most churches, and as an ordinance in others. Baptism according to the Trinitarian formula, which is done in most mainstream Christian denominations, is seen as being a basis for Christian ecumenism, the concept of unity amongst Christians. Baptism is also called christening, although some reserve the word "christening" for the baptism of infants. In certain Christian denominations, such as the Catholic Churches, Eastern Orthodox Churches, Oriental Orthodox Churches, Assyrian Church of the East, and Lutheran Churches, baptism is the door to church membership, with candidates taking baptismal vows. It has also given its name to the Baptist churches and denominations. Certain schools of Christian thought (such as Catholic and Lutheran theology) regards baptism as necessary for salvation, but some writers, such as Huldrych Zwingli (1484–1531), have denied its necessity. Though water baptism is extremely common among Christian denominations, some, such as Quakers and The Salvation Army, do not practice water baptism at all. Among denominations that practice baptism, differences occur in the manner and mode of baptizing and in the understanding of the significance of the rite. Most Christians baptize using the trinitarian formula "in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit" (following the Great Commission), but Oneness Pentecostals baptize using Jesus' name only. The majority of Christians baptize infants; many others, such as Baptist Churches, regard only believer's baptism as true baptism. In certain denominations, such as the Eastern and Oriental Orthodox Churches, the individual being baptized receives a cross necklace that is worn for the rest of their life, inspired by the Sixth Ecumenical Council (Synod) of Constantinople. Outside of Christianity, Mandaeans undergo repeated baptism for purification instead of initiation. The term baptism has also been used metaphorically to refer to any ceremony, trial, or experience by which a person is initiated, purified, or given a name. Martyrdom was identified early in Christian church history as "baptism by blood", enabling the salvation of martyrs who had not been baptized by water. Later, the Catholic Church identified a baptism of desire, by which those preparing for baptism who die before actually receiving the sacrament are considered saved. In the Methodist tradition, Baptism with the Holy Spirit, has referred to the second work of grace, entire sanctification; in Pentecostalism, the term Baptism with the Holy Spirit is identified with speaking in tongues.

Этимология

Английское слово «крещение» происходит косвенно через латинский язык от греческого существительного среднего рода *baptisma* (др.-греч. βάπτισμα, ), являющегося неологизмом в Новом Завете, образованным от греческого существительного мужского рода *baptismós* (βαπτισμός) – термина для ритуального омовения, встречающегося в грекоязычных текстах эллинистического иудаизма периода Второго Храма, например, в Септуагинте. Оба этих существительных происходят от глагола *baptízō* (βαπτίζω, переходный глагол), который употреблялся в еврейских текстах для обозначения ритуального омовения, а в Новом Завете – как для ритуального омовения, так и для, по-видимому, нового обряда – *baptisma*. Греческий глагол *báptō* (βάπτω), от которого образован глагол *baptízō*, в свою очередь, гипотетически восходит к реконструированному индоевропейскому корню *gʷabh. Греческие слова имеют широкий спектр значений. В греческом языке слова *báptō* и *baptízō* в общем смысле означали «погружение», «ухождение под воду» (как, например, при окрашивании материала в жидкости) или «гибель» (как при затоплении корабля или утоплении человека), сохраняя двойственность значений, аналогичную английским словам «погружаться» или «быть захваченным», при этом купание или мытье упоминались лишь изредка и обычно в сакральном контексте.

История

Практика крещения возникла из иудейских ритуальных практик периода Второго Храма, в рамках которого появились такие фигуры, как Иоанн Креститель. Например, в текстах кумранских рукописей (DSS) описаны различные ритуальные обряды, включающие омовение, купание, окропление и погружение. Одним из примеров является DSS, известный как «Правила общины», где сказано: «И благодаря повиновению его души всем законам Божьим, плоть его очищается окроплением водой очищения и освящается водой покаяния». Мандеи, последователи Иоанна Крестителя, практикуют частое полное погружение (масбута) как ритуал очищения. Согласно мандейским источникам, они покинули долину Иордана в I веке нашей эры. Иоанн Креститель, считающийся предтечей христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. Апостол Павел различал крещение Иоанна («крещение для покаяния») и крещение во имя Иисуса, и остается под вопросом, было ли христианское крещение каким-либо образом связано с крещением Иоанна. Однако, согласно Марку 1:8, Иоанн, по-видимому, соотносит свое водное крещение с типом истинного, окончательного крещения Иисуса, совершаемого Духом. Христиане верят, что таинство крещения было установлено Иисусом. К III и IV векам крещение включало катехизическое обучение, а также миропомазание, изгнание бесов, возложение рук и произнесение символа веры. В раннем Средневековье младенческое крещение стало распространенным, а обряд был значительно упрощен и стал уделять больше внимания. В Западной Европе в XII–XIV веках обливание стало обычным способом крещения, хотя погружение практиковалось и в XVI веке. В Средние века некоторые радикальные христиане отвергали практику крещения как таинства. Секты, такие как тондракиане, катары, арнольдисты, петробрусиане, генриканцы, братья свободного духа и лолларды, считались еретиками Католической церковью. В XVI веке Мартин Лютер сохранил крещение как таинство, но швейцарский реформатор Ульрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими.

The practice of baptism emerged from Jewish ritualistic practices during the Second Temple Period, out of which figures such as John the Baptist emerged. For example, various texts in the Dead Sea Scrolls (DSS) corpus at Qumran describe ritual practices involving washing, bathing, sprinkling, and immersing. One example of such a text is a DSS known as the Rule of the Community, which says "And by the compliance of his soul with all the laws of God his flesh is cleansed by being sprinkled with cleansing waters and being made holy with the waters of repentance." The Mandaeans, who are followers of John the Baptist, practice frequent full immersion baptism (masbuta) as a ritual of purification. According to Mandaean sources, they left the Jordan Valley in the 1st century AD. John the Baptist, who is considered a forerunner to Christianity, used baptism as the central sacrament of his messianic movement. The apostle Paul distinguished between the baptism of John, ("baptism of repentance") and baptism in the name of Jesus, and it is questionable whether Christian baptism was in some way linked with that of John. However, according to Mark 1:8, John seems to connect his water baptism as a type of the true, ultimate baptism of Jesus, which is by the Spirit. Christians consider Jesus to have instituted the sacrament of baptism. By the third and fourth centuries, baptism involved catechetical instruction as well as chrismation, exorcisms, laying on of hands, and recitation of a creed. In the Early Middle Ages infant baptism became common and the rite was significantly simplified and increasingly emphasized. In Western Europe Affusion became the normal mode of baptism between the twelfth and fourteenth centuries, though immersion was still practiced into the sixteenth. In the medieval period, some radical Christians rejected the practice of baptism as a sacrament. Sects such as the Tondrakians, Cathars, Arnoldists, Petrobrusians, Henricans, Brethren of the Free Spirit and the Lollards were regarded as heretics by the Catholic Church. In the sixteenth century, Martin Luther retained baptism as a sacrament, but Swiss reformer Huldrych Zwingli considered baptism and the Lord's Supper to be symbolic.

Способ и манера

Крещение совершается несколькими различными способами. Окропление – это посыпание водой головы, а поливание – это наливание воды на голову. Традиционно, человека окропляют, поливают или погружают три раза для каждого Лица Святой Троицы, и эта древняя христианская практика называется тройным или триединым крещением. Слово «погружение» происходит от поздней латыни *immersio*, существительного, образованного от глагола *immergere* (in – «в» + mergere «погружать»). В отношении крещения некоторые используют его для обозначения любой формы погружения, будь то полное или частичное погружение тела в воду; таким образом, они говорят о погружении как о полном или частичном. Другие, придерживающиеся анабаптистских взглядов, используют слово «погружение» исключительно для обозначения полного погружения человека под поверхность воды. Термин «погружение» также применяется к форме крещения, когда воду поливают на человека, стоящего в воде, без полного погружения. О трех значениях слова «погружение» см. статью «Крещение погружением». Когда слово «погружение» используется в противопоставление слову «погружение», оно указывает на форму крещения, при которой кандидат стоит или преклоняет колени в воде, и вода поливается на верхнюю часть тела. Погружение в этом смысле практиковалось на Западе и Востоке, по крайней мере, со II века и является формой, в которой крещение обычно изображается в раннем христианском искусстве. На Западе этот метод крещения начал заменяться поливанием с VIII века, но он продолжает использоваться в восточном христианстве. Слово «погружение» происходит от поздней латыни (sub – «под, ниже» + mergere – «погружать, опускать») и также иногда называется «полным погружением». Это форма крещения, при которой вода полностью покрывает тело кандидата. Погружение практикуется в Православной и ряде других Восточных Церквей. В Латинской церкви Католической церкви крещение погружением используется в Амвросианском обряде и является одним из методов, предусмотренных в Римском обряде крещения младенцев. Оно считается обязательным в некоторых группах, возникших после протестантской Реформации, таких как баптисты.

Baptism is practiced in several different ways. Aspersion is the sprinkling of water on the head, and affusion is the pouring of water over the head. Traditionally, a person is sprinkled, poured, or immersed three times for each person of the Holy Trinity, with this ancient Christian practice called trine baptism or triune baptism.|author=J. B. Lightfoot, Stephen Tompkins, Dan Graves|title=The Didache|source=Christian History Institute

The word "immersion" is derived from late Latin immersio, a noun derived from the verb immergere (in – "into" + mergere "dip"). In relation to baptism, some use it to refer to any form of dipping, whether the body is put completely under water or is only partly dipped in water; they thus speak of immersion as being either total or partial. Others, of the Anabaptist belief, use "immersion" to mean exclusively plunging someone entirely under the surface of the water. The term "immersion" is also used of a form of baptism in which water is poured over someone standing in water, without submersion of the person. On these three meanings of the word "immersion", see Immersion baptism. When "immersion" is used in opposition to "submersion", it indicates the form of baptism in which the candidate stands or kneels in water and water is poured over the upper part of the body. Immersion in this sense has been employed in West and East since at least the 2nd century and is the form in which baptism is generally depicted in early Christian art. In the West, this method of baptism began to be replaced by affusion baptism from around the 8th century, but it continues in use in Eastern Christianity. The word submersion comes from the late Latin (sub "under, below" + mergere "plunge, dip") and is also sometimes called "complete immersion". It is the form of baptism in which the water completely covers the candidate's body. Submersion is practiced in the Orthodox and several other Eastern Churches. In the Latin Church of the Catholic Church, baptism by submersion is used in the Ambrosian Rite and is one of the methods provided in the Roman Rite of the baptism of infants. It is seen as obligatory among some groups that have arisen since the Protestant Reformation, such as Baptists.

Значение греческого глагола baptizein

В греческом английском словаре Лидделла и Скотта первичное значение глагола baptízein, от которого происходит английский глагол "baptize", дается как "окунать, погружать", и приводятся примеры погружения меча в горло или эмбриона, а также наливания вина путем окунания чаши в сосуд; для новозаветного употребления даются два значения: "крестить", что связывается с упоминанием в Септуагинте о Наамане, омывшемся в реке Иордан, и "совершать омовения", как в Луки 11:38. Хотя греческий глагол baptízein не означает исключительно окунать, погружать или полностью погружать (он используется в буквальном и переносном значении, например, "погружаться", "лишать силы", "покрывать", "опускаться", "быть подавленным", "черпать из сосуда"), лексические источники обычно указывают на это как на одно из значений слова как в Септуагинте, так и в Новом Завете. "Хотя верно, что основное значение греческих слов для крещения и крещения – погружение, неверно, что эти слова можно свести только к этому значению, что видно из Марка 10:38–39, Луки 12:50, Матфея 3:11, Луки 3:16 и 1 Коринфянам 10:2". Два отрывка в Евангелиях указывают на то, что глагол baptízein не всегда означал полное погружение. Первый – Лука 11:38, где рассказывается, что фарисей, в доме которого ел Иисус, "удивился, увидев, что Он не омыл рук (ἐβαπτίσθη, аорист пассивный от βαπτίζω – буквально, "был крещен") перед трапезой". Это отрывок, который Лидделл и Скотт приводят как пример использования βαπτίζω в значении совершения омовения. Иисус не совершил этого действия, как и Его ученики: "Тогда к Иисусу пришли книжники и фарисеи из Иерусалима, спрашивая: почему ученики Твои преступают предание старейшин? Ибо они не омывают (νίπτω) рук своих, когда едят хлеб". В другом Евангелии говорится: "Фарисеи не едят, не омыв (νίπτω, обычное слово для омовения) рук, соблюдая предание старейшин; и когда приходят с рынка, не едят, не омывшись (буквально, "крестившись" – βαπτίσωνται, пассивный или средний залог от βαπτίζω)". Ученые различных конфессий утверждают, что эти два отрывка показывают, что от приглашенных гостей или людей, возвращающихся с рынка, не ожидалось полного погружения ("крещения") в воду, а лишь частичного омовения рук или поливания их водой, как это предписано современным иудейским обычаем. Во втором из этих отрывков именно руки, а не все тело, определяются как "омытые", для обозначения которых используется глагол baptízomai, буквально "креститься", "погружаться", что скрыто в английских переводах, использующих "омыть" для перевода обоих глаголов. Зодиатес заключает, что омовение рук совершалось путем погружения их в воду. В "Лексиконе греческого английского языка" Лидделла, Скотта и Джонса (1996) другой отрывок (Луки 11:38) приводится как пример использования глагола baptízein в значении "совершать омовение", а не "погружать". Ссылки на очистку сосудов с использованием βαπτίζω также относятся к погружению. Как уже упоминалось, в лексикографическом труде Зодиата говорится, что во втором из этих двух случаев глагол baptízein указывает на то, что фарисеи, придя с рынка, омывали руки, погружая их в собранную воду, – глагол, используемый для обозначения частичного погружения куска пищи, удерживаемого в руке, в вино или пальца в пролитую кровь. Возможное дополнительное употребление глагола baptízein в связи с ритуальным омовением предполагает Питер Лейтхарт (2007), который считает, что фраза Павла "Иначе что будут делать те, кто крестятся за умерших?" относится к иудейскому ритуальному омовению. В иудейском греческом языке глагол baptízein "крестил" имеет более широкое значение, чем просто "крещение", и в иудейском контексте в первую очередь относится к существительному мужского рода baptismós "ритуальное омовение". Кроме того, только в Новом Завете глагол baptízein может также относиться к существительному среднего рода báptisma "крещение", которое является неологизмом, неизвестным в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах. Эта широта значения baptízein отражена в английских Библиях, где используется "омыть" для обозначения иудейского ритуального омовения: например, в Марка 7:4 говорится, что фарисеи "не едят, если не омоются (греч. "крестятся"), а "крестятся", когда речь идет о báptisma, новом христианском обряде.

The Greek English Lexicon of Liddell and Scott gives the primary meaning of the verb baptízein, from which the English verb "baptize" is derived, as "dip, plunge", and gives examples of plunging a sword into a throat or an embryo and for drawing wine by dipping a cup in the bowl; for New Testament usage it gives two meanings: "baptize", with which it associates the Septuagint mention of Naaman dipping himself in the Jordan River, and "perform ablutions", as in Luke 11:38. Although the Greek verb baptízein does not exclusively mean dip, plunge or immerse (it is used with literal and figurative meanings such as "sink", "disable", "overwhelm", "go under", "overborne", "draw from a bowl"), lexical sources typically cite this as a meaning of the word in both the Septuagint and the New Testament. "While it is true that the basic root meaning of the Greek words for baptize and baptism is immerse/immersion, it is not true that the words can simply be reduced to this meaning, as can be seen from Mark 10:38–39, Luke 12:50, Matthew 3:11 Luke 3:16 and Corinthians10:2." Two passages in the Gospels indicate that the verb baptízein did not always indicate submersion. The first is Luke 11:38, which tells how a Pharisee, at whose house Jesus ate, "was astonished to see that he did not first wash (ἐβαπτίσθη, aorist passive of βαπτίζω—literally, "was baptized") before dinner". This is the passage that Liddell and Scott cites as an instance of the use of βαπτίζω to mean perform ablutions. Jesus' omission of this action is similar to that of his disciples: "Then came to Jesus scribes and Pharisees, which were of Jerusalem, saying, Why do thy disciples transgress the tradition of the elders? for they wash (νίπτω) not their hands when they eat bread". The other Gospel passage pointed to is: "The Pharisees do not eat unless they wash (νίπτω, the ordinary word for washing) their hands thoroughly, observing the tradition of the elders; and when they come from the market place, they do not eat unless they wash themselves (literally, "baptize themselves"—βαπτίσωνται, passive or middle voice of βαπτίζω)". Scholars of various denominations claim that these two passages show that invited guests, or people returning from market, would not be expected to immerse themselves ("baptize themselves") totally in water but only to practise the partial immersion of dipping their hands in water or to pour water over them, as is the only form admitted by present Jewish custom. In the second of the two passages, it is actually the hands that are specifically identified as "washed", not the entire person, for whom the verb used is baptízomai, literally "be baptized", "be immersed", a fact obscured by English versions that use "wash" as a translation of both verbs. Zodhiates concludes that the washing of the hands was done by immersing them. The Liddell–Scott–Jones Greek English Lexicon (1996) cites the other passage (Luke 11:38) as an instance of the use of the verb baptízein to mean "perform ablutions", not "submerge". References to the cleaning of vessels which use βαπτίζω also refer to immersion. As already mentioned, the lexicographical work of Zodhiates says that, in the second of these two cases, the verb baptízein indicates that, after coming from the market, the Pharisees washed their hands by immersing them in collected water. a verb used of the partial dipping of a morsel held in the hand into wine or of a finger into spilled blood. A possible additional use of the verb baptízein to relate to ritual washing is suggested by Peter Leithart (2007) who suggests that Paul's phrase "Else what shall they do who are baptized for the dead?" relates to Jewish ritual washing. In Jewish Greek the verb baptízein "baptized" has a wider reference than just "baptism" and in Jewish context primarily applies to the masculine noun baptismós "ritual washing"

The verb baptízein occurs four times in the Septuagint in the context of ritual washing, baptismós; Judith cleansing herself from menstrual impurity, Naaman washing seven times to be cleansed from leprosy, etc. Additionally, in the New Testament only, the verb baptízein can also relate to the neuter noun báptisma "baptism" which is a neologism unknown in the Septuagint and other pre Christian Jewish texts. This broadness in the meaning of baptízein is reflected in English Bibles rendering "wash", where Jewish ritual washing is meant: for example Mark 7:4 states that the Pharisees "except they wash (Greek "baptize"), they do not eat", and "baptize" where báptisma, the new Christian rite, is intended.

Христианские традиции

В богослужениях крещения католиков, восточных православных, лютеран, англикан и методистов ясно говорится о крещении не только как о символическом погребении и воскресении, но и как о действительной сверхъестественной преображении, которое имеет параллели с опытом Ноя и прохождением израильтян через Красное море, разделенное Моисеем. Таким образом, крещение буквально и символически не только очищает, но также и означает смерть и воскресение со Христом. Католики верят, что крещение необходимо для очищения от первородного греха, и поэтому обычно крестят младенцев. Восточные церкви (Восточная Православная Церковь и Ориентальное Православие) также крестят младенцев на основании таких текстов, как Матфея 19:14, которые интерпретируются как поддержка полноценного членства детей в церкви. В этих конфессиях крещение сразу же сопровождается миропомазанием и причастием на следующей Божественной литургии, независимо от возраста. Православные также верят, что крещение очищает от того, что они называют прародительским грехом Адама. Англиканцы верят, что крещение – это также вступление в церковь. Большинство методистов и англиканцев согласны с тем, что оно также очищает от порока, который на Западе называется первородным грехом, а на Востоке – грехом предков. Восточные православные христиане обычно настаивают на полном троекратном погружении как символе смерти и возрождения во Христе, так и как омовении грехов. Католики Латинской Церкви обычно крестят обливанием (возливанием); католики Восточных Церквей обычно погружают, или, по крайней мере, частично погружают. Однако погружение становится все более популярным в Латинской Католической Церкви. В новых церковных храмах крестильный купель может быть спроектирован так, чтобы крещение было совершено погружением. Англиканцы крестят погружением или обливанием. Согласно свидетельствам, восходящим примерно к 200 году, спонсоры или крестные родители присутствуют при крещении и дают обет поддерживать христианское воспитание и жизнь крещеного. Баптисты утверждают, что греческое слово βαπτίζω первоначально означало "погружать". Они истолковывают некоторые библейские отрывки о крещении как требующие погружения тела в воду. Они также утверждают, что только погружение отражает символическое значение "погребения" и "воскресения" со Христом. Баптистские церкви крестят во имя Троицы – Отца, Сына и Святого Духа. Однако они не верят, что крещение необходимо для спасения, но скорее, что это акт христианского послушания. Некоторые харизматические церкви "Полного Евангелия", такие как Пятидесятники Единства, крестят только во имя Иисуса Христа, ссылаясь на проповедь Петра о крещении во имя Иисуса как на свой авторитет.

The liturgy of baptism for Catholics, Eastern Orthodox, Lutheran, Anglican, and Methodist makes clear reference to baptism as not only a symbolic burial and resurrection, but an actual supernatural transformation, one that draws parallels to the experience of Noah and the passage of the Israelites through the Red Sea divided by Moses. Thus, baptism is literally and symbolically not only cleansing, but also dying and rising again with Christ. Catholics believe baptism is necessary to cleanse the taint of original sin, and so commonly baptise infants. The Eastern Churches (Eastern Orthodox Church and Oriental Orthodoxy) also baptize infants on the basis of texts, such as Matthew 19:14, which are interpreted as supporting full church membership for children. In these denominations, baptism is immediately followed by Chrismation and Communion at the next Divine Liturgy, regardless of age. Orthodox likewise believe that baptism removes what they call the ancestral sin of Adam. Anglicans believe that baptism is also the entry into the church. Most Methodists and Anglicans agree that it also cleanses the taint of what in the West is called original sin, in the East ancestral sin. Eastern Orthodox Christians usually insist on complete threefold immersion as both a symbol of death and rebirth into Christ, and as a washing away of sin. Latin Church Catholics generally baptize by affusion (pouring); Eastern Catholics usually by submersion, or at least partial immersion. However, submersion is gaining in popularity within the Latin Catholic Church. In newer church sanctuaries, the baptismal font may be designed to expressly allow for baptism by immersion. Anglicans baptize by immersion or affusion. According to evidence which can be traced back to about the year 200, sponsors or godparents are present at baptism and vow to uphold the Christian education and life of the baptized. Baptists argue that the Greek word βαπτίζω originally meant "to immerse". They interpret some Biblical passages concerning baptism as requiring submersion of the body in water. They also state that only submersion reflects the symbolic significance of being "buried" and "raised" with Christ. Baptist Churches baptize in the name of the Trinity—the Father, the Son, and the Holy Spirit. However, they do not believe that baptism is necessary for salvation; but rather that it is an act of Christian obedience. Some "Full Gospel" charismatic churches such as Oneness Pentecostals baptize only in the name of Jesus Christ, citing Peter's preaching baptism in the name of Jesus as their authority.|author=World Council of Churches|title=Baptism, Eucharist and Ministry—Faith and Order Paper No. 111|source=1982

В документе 1997 года «Становление христианином: экуменические последствия нашего общего крещения» были изложены взгляды комиссии экспертов, собранной под эгидой Всемирного совета церквей. В нем говорится: а также о распределении благ нуждающимся. Те, кто услышал, кто был крещен и вошел в жизнь общины, уже стали свидетелями и участниками обетований Бога для последних дней: прощения грехов через крещение во имя Иисуса и излияния Святого Духа на всякую плоть. Подобно этому, в том, что вполне может быть крестильным обрядом, 1 Петра свидетельствует, что провозглашение воскресения Иисуса Христа и учение о новой жизни приводят к очищению и новому рождению. За этим, в свою очередь, следует вкушение Божьей пищи, участие в жизни общины – царственного священства, нового храма, народа Божьего – и дальнейшее нравственное созидание. В начале Первого послания Петра автор связывает это крещение с послушанием Христу и освящением Духом. Таким образом, крещение во Христа рассматривается как крещение в Духе. В Четвертом Евангелии Иисус в беседе с Никодимом указывает, что рождение от воды и Духа становится благодатным путем в Царство Божье.

Рассмотрение действительности некоторыми церквями

Подавляющее большинство христианских конфессий признают теологическую идею о том, что крещение – это таинство, обладающее реальными духовными, святыми и спасительными действиями. Для того чтобы крещение было действительным, то есть чтобы эти действия имели место, необходимо соблюдение определенных ключевых критериев. Если эти ключевые критерии соблюдены, нарушение некоторых правил, касающихся крещения, таких как изменение утвержденного чина совершения таинства, делает крещение незаконным (противоречащим церковным законам), но при этом не лишает его действительности. Одним из критериев действительности является использование правильной формулы произнесения слов. Римско-католическая церковь учит, что употребление глагола "крестить" является существенным. Использование триединой формулы ("во имя Отца, и Сына, и Святого Духа") также считается существенным; таким образом, эти церкви не признают действительными крещения нетринитарных церквей, таких как пятидесятники, исповедующие единобожие. Другим существенным условием является использование воды. Крещение, при котором используется жидкость, обычно не называемая водой, например, вино, молоко, суп или фруктовый сок, не считается действительным. Для совершения крещения не обязательно наличие христианской веры у крещаемого, поскольку действия таинства производит не крестящий, а Святой Дух, действующий через таинство. Таким образом, сомнения в вере крестителя не являются основанием для сомнений в действительности крещения. Некоторые условия явно не влияют на действительность, например, способ совершения – погружение, полное погружение, обливание или окропление. Для многих конфессий действительность не зависит от того, совершается ли крещение однократным погружением или обливанием, а не троекратным, однако в православии этот вопрос является предметом споров. Согласно католической церкви, крещение налагает на душу крещаемого неизгладимую "печать", и поэтому человека, уже крещенного, нельзя повторно крестить. Это учение было утверждено в противостоянии донатистам, практиковавшим перекрещение. Благодать, полученная в крещении, действует *ex opere operato* и поэтому считается действительной, даже если она совершается в еретических или схизматических группах.

The vast majority of Christian denominations admit the theological idea that baptism is a sacrament, that has actual spiritual, holy and salvific effects. Certain key criteria must be complied with for it to be valid, i. e., to actually have those effects. If these key criteria are met, violation of some rules regarding baptism, such as varying the authorized rite for the ceremony, renders the baptism illicit (contrary to the church's laws) but still valid. One of the criteria for validity is use of the correct form of words. The Roman Catholic Church teaches that the use of the verb "to baptize" is essential. Use of the Trinitarian formula ("in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit") is also considered essential; thus these churches do not accept as valid baptisms of non Trinitarian churches such as Oneness Pentecostals. Another essential condition is use of water. A baptism in which some liquid that would not usually be called water, such as wine, milk, soup or fruit juice was used would not be considered valid. not necessarily to have Christian faith, since it is not the person baptizing, but the Holy Spirit working through the sacrament, who produces the effects of the sacrament. Doubt about the faith of the baptizer is thus no ground for doubt about the validity of the baptism. Some conditions expressly do not affect validity—for example, whether submersion, immersion, affusion (pouring) or aspersion (sprinkling) is used. For many communions, validity is not affected if a single submersion or pouring is performed rather than a triple, but in Orthodoxy this is controversial. According to the Catholic Church, baptism imparts an indelible "seal" upon the soul of the baptized and therefore a person who has already been baptized cannot be validly baptized again. This teaching was affirmed against the Donatists who practiced rebaptism. The grace received in baptism is believed to operate ex opere operato and is therefore considered valid even if administered in heretical or schismatic groups.

Признание другими номиналами

Католическая, лютеранская, англиканская, пресвитерианская и методистская церкви признают крещение, совершенное другими деноминациями в рамках этой группы, действительным при определенных условиях, включая использование тринитарной формулы. Крещение возможно только однажды, поэтому люди, имеющие действительное крещение из других деноминаций, не могут быть крещены повторно при обращении или переходе. Для католиков это подтверждается в Каноническом праве 864, где сказано, что "[к]аждый, кто еще не крещен, и только такой человек способен к крещению". Эти люди принимаются после исповедания веры, а если они еще не получили таинство/обряд конфирмации или миропомазания, то миропомазываются. В частности, "методистские богословы утверждали, что поскольку Бог никогда не отменяет завет, заключенный и запечатленный с надлежащим намерением, повторное крещение никогда не было вариантом, если только первоначальное крещение не было недействительным из-за того, что оно не было совершено во имя Троицы". В некоторых случаях бывает трудно определить, было ли первоначальное крещение действительно действительным; при наличии сомнений совершается условное крещение со словами вроде: "Если ты еще не крещен, я крещу тебя".

Католическая церковь обычно признает действительными крещения христиан восточных православных, церквей Христа, конгрегационалистов, англиканцев, лютеран, старокатоликов, польских национальных католиков, реформатов, баптистов, братьев, методистов, пресвитериан, вальденсов и объединенных протестантских деноминаций; христиане этих традиций принимаются в католическую церковь через таинство миропомазания. Некоторые представители меннонитских, пятидесятнических и адвентистских традиций, желающие быть принятыми в католическую церковь, могут быть обязаны пройти условное крещение из-за опасений по поводу действительности таинств в этих традициях. Реформатские церкви признают действительными крещения, совершаемые в католической церкви, а также в других церквях, использующих тринитарную формулу. Практика в Восточной Православной Церкви в отношении обращенных из других общин не является единообразной. Однако, как правило, крещения, совершенные во имя Святой Троицы, принимаются Православной Христианской Церковью; христиане восточно-православных, римско-католических, лютеранских, старокатолических, моравских, англиканских, методистских, реформатских, пресвитерианских, братских, церквей Ассамблеи Бога или баптистских традиций могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство миропомазания. Если новообращенный не получил таинства (мистерии) крещения, он или она должны быть крещены во имя Святой Троицы, прежде чем смогут приступить к причастию в Православной Церкви. Если он/она был крещен в другой христианской конфессии (кроме Православной), его/ее предыдущее крещение считается ретроспективно исполненным благодатью через миропомазание или, в редких случаях, только исповедание веры, при условии, что крещение было совершено во имя Святой Троицы (Отца, Сына и Святого Духа). Точная процедура зависит от местных канонов и является предметом некоторых споров. Восточные православные церкви признают действительность крещений, совершаемых в рамках Восточной православной общины. Некоторые также признают крещения, совершаемые католическими церквями. Любое предполагаемое крещение, не совершаемое с использованием тринитарной формулы, считается недействительным. В понимании Католической Церкви, всех Православных Церквей, Англиканской и Лютеранской Церквей, крещение, совершаемое Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, недействительно. В статье, опубликованной вместе с официальным заявлением, были приведены причины этого решения, которые можно суммировать следующими словами: "Крещение в Католической Церкви и в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней существенно различаются как в отношении веры в Отца, Сына и Святого Духа, во имя которых совершается крещение, так и в отношении отношения к Христу, который его установил". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивает, что крещение должно совершаться тем, кто обладает надлежащей властью; следовательно, церковь не признает крещение какой-либо другой церкви действительным. Свидетели Иеговы не признают действительными никакие другие крещения, совершенные после 1914 года, поскольку они верят, что теперь они являются единственной истинной церковью Христа, а остальная часть "христианства" является ложной религией.

The Catholic Church ordinarily recognizes as valid the baptisms of Christians of the Eastern Orthodox, Churches of Christ, Congregationalist, Anglican, Lutheran, Old Catholic, Polish National Catholic, Reformed, Baptist, Brethren, Methodist, Presbyterian, Waldensian, and United Protestant denominations; Christians of these traditions are received into the Catholic Church through the sacrament of Confirmation. Some individuals of the Mennonite, Pentecostal and Adventist traditions who wish to be received into the Catholic Church may be required to receive a conditional baptism due to concerns about the validity of the sacraments in those traditions. The Reformed Churches recognize as valid, baptisms administered in the Catholic Church, among other churches using the Trinitarian formula. Practice in the Eastern Orthodox Church for converts from other communions is not uniform. However, generally baptisms performed in the name of the Holy Trinity are accepted by the Orthodox Christian Church; Christians of the Oriental Orthodox, Roman Catholic, Lutheran, Old Catholic, Moravian, Anglican, Methodist, Reformed, Presbyterian, Brethren, Assemblies of God, or Baptist traditions can be received into the Eastern Orthodox Church through the sacrament of Chrismation. If a convert has not received the sacrament (mysterion) of baptism, he or she must be baptised in the name of the Holy Trinity before they may enter into communion with the Orthodox Church. If he/she has been baptized in another Christian confession (other than Orthodox Christianity) his/her previous baptism is considered retroactively filled with grace by chrismation or, in rare circumstances, confession of faith alone as long as the baptism was done in the name of the Holy Trinity (Father, Son and Holy Spirit). The exact procedure is dependent on local canons and is the subject of some controversy. Oriental Orthodox Churches recognise the validity of baptisms performed within the Eastern Orthodox Communion. Some also recognise baptisms performed by Catholic Churches. Any supposed baptism not performed using the Trinitarian formula is considered invalid. In the eyes of the Catholic Church, all Orthodox Churches, Anglican and Lutheran Churches, the baptism conferred by The Church of Jesus Christ of Latter day Saints is invalid. An article published together with the official declaration to that effect gave reasons for that judgment, summed up in the following words: "The Baptism of the Catholic Church and that of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints differ essentially, both for what concerns faith in the Father, Son and Holy Spirit, in whose name Baptism is conferred, and for what concerns the relationship to Christ who instituted it." The Church of Jesus Christ of Latter day Saints stresses that baptism must be administered by one having proper authority; consequently, the church does not recognize the baptism of any other church as effective. Jehovah's Witnesses do not recognise any other baptism occurring after 1914 as valid, as they believe that they are now the one true church of Christ, and that the rest of "Christendom" is false religion.

Церковь Христа

Крещение в церквях Христа совершается только полным погружением тела, основываясь на греческом глаголе baptizo, означающем погружать, опускать, погружать под воду или полностью покрывать. Погружение считается более точно отражающим смерть, погребение и воскресение Иисуса, чем другие способы совершения крещения. Церкви Христа исторически занимали наиболее консервативную позицию в отношении крещения среди различных направлений движения за восстановление первоначальной церкви, понимая крещение погружением как необходимую часть обращения. Наиболее существенные разногласия касались степени необходимости правильного понимания роли крещения для его действительности. Однако члены церквей Христа отвергают эту точку зрения, утверждая, что поскольку вера и покаяние необходимы, и очищение от грехов происходит через кровь Христа и благодать Божью, крещение не является само по себе искупительным обрядом. Скорее, они склонны ссылаться на библейский отрывок, где Пётр, уподобляя крещение потопу Ноя, утверждает, что "крещение также спасает нас", но в скобках поясняет, что крещение – это "не удаление нечистоты плоти, но прошение доброй совести Богу" (1 Петра 3:21). Один автор из церквей Христа описывает взаимосвязь между верой и крещением следующим образом: "Вера – это причина, по которой человек становится дитём Божьим; крещение – это момент, когда человек приобщается ко Христу и, таким образом, становится дитём Божьим" (курсив в оригинале). После крещения человек получает Святого Духа и становится частью церкви. В лютеранской теологии крещение не рассматривается как дело, совершаемое крещаемым в послушании закону, а скорее как дело Божье, принимаемое верой, которая "удерживается за водой".

Моравианство

Моравская церковь учит, что крещение есть знак и печать, признавая три допустимых способа крещения: полное погружение, обливание и окропление.

Реформированный протестантизм

В реформатской теологии крещение рассматривается прежде всего как Божье предложение единения со Христом и всеми Его благами крещаемому. Считается, что это предложение остается в силе, даже если крещаемый не принимает его верой. Реформатские богословы верят, что Святой Дух осуществляет обетования, знаменуемые крещением. Почти вся реформатская традиция полагает, что крещение производит возрождение, даже у младенцев, неспособных к вере, осуществляя веру, которая принесет плоды в будущем. Крещение также вводит человека в видимую церковь и завет благодати. Крещение рассматривается как замена обрезанию, которое считалось обрядом посвящения в завет благодати в Ветхом Завете. Реформатские христиане считают, что для совершения крещения погружение не обязательно, и допустимы поливание или окропление. В реформатских церквях крещение могут совершать только рукоположенные пасторы, при этом экстренное крещение не допускается, хотя крещения, совершенные не пасторами, обычно признаются действительными. Реформатские церкви, отвергая крестильные обряды Римско-католической церкви, признают действительность крещений, совершенных в ней, и не практикуют перекрещение.

Объединенные протестанты

В Объединенных протестантских церквях, таких как Объединенная церковь Канады, Церковь Северной Индии, Церковь Пакистана, Церковь Южной Индии, Протестантская церковь в Нидерландах, Объединяющая церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии, крещение считается таинством.

Восточное православие

В Восточном Православии крещение считается таинством и совершением тайны, преображающим старого и грешного человека в нового и чистого, где прежняя жизнь, грехи и любые совершенные ошибки отпускаются, и дается возможность начать жизнь заново. В греческих и русских православных традициях учится, что через крещение человек соединяется с Телом Христовым, становясь полноправным членом Православной Церкви. Во время совершения таинства православный священник благословляет воду для крещения. Катехумен (подготавливаемый к крещению) трижды полностью погружается в воду во имя Святой Троицы. Это понимается как смерть "старого человека" через участие в распятии и погребении Христа, и рождение в новую жизнь во Христе через участие в Его воскресении. Обычно дается новое имя, которое и становится именем человека. Младенцев из православных семей обычно крестят вскоре после рождения. Взрослые, обращающиеся в Православие, как правило, формально крестятся в Православной Церкви, хотя иногда делаются исключения. Те, кто принимает решение перейти из другой веры в Восточное Православие, обычно проходят миропомазание, известное как конфирмация в Римско-католической церкви. Таинство крещения совершается, как правило, епископами и священниками, однако в экстренных случаях крестить может любой православный христианин.

Масонство

Из-за напряженности между Римско-католической церковью и масонами во Франции после Французской революции, французские масоны разработали ритуалы, заменяющие церковные, в том числе ритуал крещения. Книга Chrétien Guillaume Riebesthal «Rituel Maçonnique pour tous les Rites» (Масонский ритуал для всех обрядов), изданная в Страсбурге в 1826 году, содержит один из таких обрядов крещения. Ложи в Луизиане и Висконсине проводили церемонии крещения в 1859 году, однако они были широко осуждены своими Великими Ложами. В 1865 году Альберт Пайк публично совершил церемонию масонского крещения в Нью-Йорке. Эта церемония вызвала скептицизм у многих американских масонов, включая Альберта Макки. В 1884 году Чарльз Т. Маккленчан опубликовал церемониал масонского крещения.

Квакеры

Квакеры (члены Религиозного общества друзей) не верят в крещение детей или взрослых водой, отвергая все формы внешних таинств в своей религиозной жизни. В книге Роберта Барклая «Апология истинного христианского богословия» (историческое изложение квакерской теологии XVII века) объясняется неприятие квакерами крещения водой следующим образом:

«Я, действительно, крещу вас водою в покаяние; но Грядущий за мною сильнее меня, и я не достоин развязать ремень Его обуви; Он крестит вас Духом Святым и огнем. Здесь Иоанн упоминает два способа крещения и два различных крещения: одно – с водою, а другое – с Духом; одно из них он совершал, а другое – Христос; и те, кто крестился первым, не были тем самым крещены и вторым: "Я, действительно, крещу вас водою, но Он крестит вас Духом". Хотя в то время они были крещены водою, они еще не были крещены крещением Христовым, но должны были быть крещены им». Роберт Барклей, 1678.

Барклей утверждал, что водное крещение было лишь практикой, существовавшей до пришествия Христа, но теперь люди крестятся внутренне Духом Христовым, и, следовательно, нет нужды во внешнем таинстве водяного крещения, которое, по мнению квакеров, не имеет смысла.

Армия спасения

Армия Спасения не практикует крещение водой и другие внешние таинства. Уильям Бут и Кэтрин Бут, основатели Армии Спасения, полагали, что многие христиане стали больше полагаться на внешние признаки духовной благодати, чем на саму благодать. Они считали, что важна именно духовная благодать. Тем не менее, хотя Армия Спасения сама не совершает крещения, она не возражает против крещения в других христианских деноминациях.

Гипердиспенсационализм

Есть некоторые христиане, называемые "гипердиспенсационалистами" (диспенсационализм середины Деяний), которые принимают только послания Павла как непосредственно применимые к церкви сегодня. Они не считают водное крещение практикой для церкви, поскольку Павел, будучи Божьим апостолом для язычников, не был послан крестить. Ультрадиспенсационалисты (диспенсационализм Деяний 28), которые отвергают практику Вечери Господней, также не практикуют крещение, поскольку оно не встречается в тюремных посланиях. Обе секты признают, что водное крещение было допустимой практикой для Израиля по завету. Гипердиспенсационалисты также учат, что евангельское послание Петра отличалось от послания Павла. Гипердиспенсационалисты утверждают: великое поручение и связанное с ним крещение адресованы ранним еврейским верующим, а не верующим из язычников середины Деяний или более позднего периода. Крещение в Деяниях 2:36–38 – это призыв Петра к Израилю покаяться в соучастии в смерти их Мессии, а не провозглашение Евангелия об искуплении греха, доктрины, открытой позднее Павлом. Водное крещение, описанное в начале книги Деяний, согласно этой точке зрения, теперь заменено одним крещением. Другие проводят различие между крещением, предсказанным Иоанном, крещением огнем и Святым Духом, и крещением верующего Святым Духом во тело Христово; последнее считается единственным крещением для сегодняшнего дня. Утверждается, что единственное крещение сегодня – это "крещение Святым Духом" верующего в Церковь, которая есть Тело Христово. Многие представители этой группы также полагают, что обещанное Иоанном крещение огнем еще впереди, подразумевая уничтожение мира огнем. Другие гипердиспенсационалисты считают, что крещение было необходимо до середины Деяний.

Дебаптизм

Большинство христианских церквей рассматривают крещение как единоразовое событие, которое нельзя повторить или отменить. Они придерживаются мнения, что однажды крещенный человек остается крещеным, даже если он отрекается от христианской веры, принимая нехристианскую религию или полностью отказываясь от религии. Однако некоторые другие организации и отдельные лица практикуют обряд открещения.

Сравнительное резюме

Ниже приводится сравнительное резюме практики крещения в различных христианских конфессиях. (В этом разделе не приводится полный список конфессий, и поэтому в нем упоминается лишь часть церквей, практикующих "крещение по вере".) Конфессия Верования о крещении Вид крещения Крестят ли младенцев? Крещение восстанавливает / дает духовную жизнь Стандартный анабаптистский Крещение считается большинством анабаптистских церквей (анабаптизм означает перекрещение) необходимым для христианской веры, но не для спасения. Оно рассматривается как обряд. Традиционно обливание или окропление, с XVIII века также погружение. Нет Нет. Вера в Христа считается предшествующей и последующей за крещением. Троичный англиканство "Крещение есть не только знак исповедания и знак различия, посредством которого христианские люди различаются от других, не крещенных, но и знак Регенерации или Нового Рождения, посредством которого, как посредством орудия, те, кто правильно принимает Крещение, прививаются в Церковь; обетования о прощении грехов и о нашем усыновлении в сыны Божии через Святого Духа зримо подписываются и запечатлеваются; вера утверждается и благодать возрастает посредством молитвы к Богу." Крещение – это обряд, совершаемый над взрослыми во имя Отца, Сына и Святого Духа. Это обязательство жить по учению Христа ответственно и радостно. Только погружение Нет Да Троица Кальварийская капелла Крещение не считается необходимым для спасения, но признается внешним знаком внутреннего изменения. Только погружение Нет Нет Троица Христадельфианцы Крещение необходимо для спасения верующего. Ненадежный источник: дата=март 2009 Оно эффективно только в том случае, если человек верит в истинное Евангельское послание до крещения. Крещение – это внешний символ внутреннего изменения верующего: оно представляет собой смерть к старому, грешному образу жизни и начало новой жизни как христианина, суммированное в покаянии верующего – следовательно, оно ведет к прощению от Бога, Который прощает кающихся. Ненадежный источник: дата=март 2009 Хотя человек крестится только однажды, верующий должен жить по принципам своего крещения (т.е. смерть для греха и новая жизнь, следуя за Иисусом) на протяжении всей своей жизни. Церкви Христа исторически занимали наиболее консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей движения Восстановления, понимая крещение погружением как необходимую часть обращения. Водное крещение определяет человека как ученика Христа и отмечает переход от старой жизни к новой жизни во Христе. Проще говоря, это внешний знак внутреннего изменения. Погружение Нет Нет Троица Христианский Миссионерский Альянс Водное крещение определяет человека как ученика Христа и отмечает переход от старой жизни к новой жизни во Христе. Проще говоря, это внешний знак внутреннего изменения. Погружение Нет Нет Троица Общинные церкви Не необходимо для спасения, а скорее является знаком последователя Христа. Это акт послушания Христу, следующий за принятием спасения по благодати Божией. Крещение символизирует очищение духа через Божье прощение и новую жизнь через смерть, погребение и воскресение Христа. Только погружение Нет Да Троица Дисциплины Христа Крещение символизирует смерть, погребение и воскресение Христа. Оно также означает новое рождение, очищение от греха, ответ человека на Божью благодать и принятие в общину верующих. В основном погружение; другие – обливание. Большинство дисциплин верят, что крещение по вере и практика погружения использовались в Новом Завете. Нет Да Троица Восточная Православная Церковь Крещение является началом опыта спасения и для прощения грехов и является фактическим сверхъестественным преображением. Погружение Да Да Троица Евангельская Свободная Церковь Внешнее выражение внутренней веры человека в Божью благодать. Только погружение Нет Нет Троица Церковь Четвероевангелия Крещение требуется как публичное обязательство перед ролью Христа как Искупителя и Царя. Только погружение Нет Да Троица Международное Благодатное Общение Крещение провозглашает благую весть о том, что Христос сделал каждого своим и что только в Нем новая жизнь веры и послушания каждого соединяется воедино. Только погружение Нет Да Троица Свидетели Иеговы Крещение необходимо для спасения как часть всего крещенского устройства: как выражение послушания заповеди Иисуса (Матфея 28:19–20), как публичный символ веры в искупительную жертву Иисуса Христа (Римлянам 10:10) и как указание на покаяние от мертвых дел и посвящение жизни Иегове. (1 Петра 2:21) Однако крещение не гарантирует спасения. Только погружение; типичные кандидаты крестятся на окружных и районных конвентах. Нет Нет Во имя Отца (Иеговы), Сына (Иисуса Христа) и святого духа. Свидетели Иеговы не верят в Троицу, но считают Иегову Всемогущим Суверенным Богом; Иисуса – первенцем Божьим, вторым после Иеговы по власти, Который сейчас царствует как помазанный Царь Божьего Мессианского Царства; и святой дух – активной силой Бога или силой, посредством которой Бог совершает вещи. Лютеране Входной обряд в церковь, посредством которого человек получает прощение грехов и вечное спасение. Обливание, окропление или погружение Да Обливание, окропление или погружение Да Да, хотя и обусловлено покаянием и личным принятием Христа как Спасителя. Троица Митрополитская Общинная Церковь Крещение совершается в порядке богослужения. Обливание, окропление или погружение Да Да Троица Моравская Церковь Человек получает обещание прощения грехов и принятия через Божий завет через кровь Иисуса Христа. Обливание, окропление или погружение Да Да Троица Назаряне Крещение означает принятие Иисуса Христа как Спасителя и готовность послушно и свято следовать Ему. Обливание, окропление или погружение Да Да Троица Пятидесятники Единства Крещение необходимо для спасения, поскольку оно передает духовное возрождение. Крещение – это обряд, установленный и предписанный Иисусом и Апостолами. Погружение. Также подчеркивается необходимость крещения Святым Духом (Деяния 2:38; 8:14–17, 35–38). Нет Различается Троица Реформистская (включая пресвитерианские церкви) Таинство и средство благодати. Знак и печать прощения грехов, регенерации, принятия во видимую церковь и завета благодати. Это внешний знак внутренней благодати. Обливание, окропление, погружение или полное погружение. Троица Квакеры (Религиозное Общество Друзей) Только внешний символ, который больше не следует практиковать – (нет): не верят в водное крещение, а только во внутреннее, непрерывное очищение человеческого духа в жизни дисциплины, направляемой Святым Духом. Да Да, как объясняется в Катехизисе Католической Церкви (CCC 1265) Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает новообращенного "новым творением", усыновленным сыном Божьим, который стал "причастником Божественной природы" (2 Кор. 5:17; 2 Пет. 1:4; ср. Гал. 4:5–7), членом Христа и сонаследником с Ним (ср. 1 Кор. 6:15; 12:27; Рим. 8:17) и храмом Святого Духа (ср. 1 Кор. 6:19). Троица Адвентисты Седьмого Дня Не указано как необходимое условие спасения, но является необходимым условием для членства в церкви, хотя нечлены также принимаются в церковь. Оно символизирует смерть для греха и новое рождение во Христе. "Оно подтверждает присоединение к Божьей семье и выделяет для жизни служения." Нет Нет Троица Объединенная Церковь Христа (Евангелические и Реформистские Церкви и Конгрегациональные Христианские Церкви) Одно из двух таинств. Крещение – это внешний знак Божьей внутренней благодати. Оно может быть и не быть необходимым для членства в местной общине. Однако это распространенная практика как для младенцев, так и для взрослых. Обливание, окропление, погружение или полное погружение. Да Нет Троица Объединенная Церковь Бога Через возложение рук с молитвой крещеный верующий получает Г...

A comparative summary of the practice of baptism throughout various Christian denominations is given below. (This section does not give a complete listing of denominations, and therefore, it only mentions a fraction of the churches practicing "believer's baptism".) DenominationBeliefs about baptism Type of baptism Baptize infants? Baptism regenerates / gives spiritual life Standard Anabaptist Baptism is considered by the majority of Anabaptist Churches (anabaptist means to baptize again) to be essential to Christian faith but not to salvation. It is considered to be an ordinance. Traditionally by pouring or sprinkling, since the 18th century also immersion and submersion. No No. Faith in Christ is believed to precede and follow baptism. Trinity Anglicanism "Baptism is not only a sign of profession, and mark of difference, whereby Christian men are discerned from others that be not christened, but it is also a sign of Regeneration or New Birth, whereby, as by an instrument, they that receive Baptism rightly are grafted into the Church; the promises of the forgiveness of sin, and of our adoption to be the sons of God by the Holy Ghost, are visibly signed and sealed; Faith is confirmed, and Grace increased by virtue of prayer unto God." Baptism is an ordinance performed upon adults in the name of the Father, Son, and Holy Spirit. It is a commitment to live Christ's teachings responsibly and joyfully. Immersion only No Yes Trinity Calvary Chapel Baptism is disregarded as necessary for salvation but instead recognizes as an outward sign of an inward change Immersion only No No Trinity Christadelphians Baptism is essential for the salvation of a believer. Unreliable source: date=March 2009 It is only effective if somebody believes the true gospel message before they are baptized. Unreliable source: date=March 2009 Baptism is an external symbol of an internal change in the believer: it represents a death to an old, sinful way of life, and the start of a new life as a Christian, summed up as the repentance of the believer—it therefore leads to forgiveness from God, who forgives people who repent. Unreliable source: date=March 2009 Although someone is only baptized once, a believer must live by the principles of their baptism (i. e., death to sin, and a new life following Jesus) throughout their life. Submersion onlyUnreliable source: date=March 2009 No Churches of Christ have historically had the most conservative position on baptism among the various branches of the Restoration Movement, understanding baptism by immersion to be a necessary part of conversion. Christian Missionary Alliance Water baptism identifies a person as a disciple of Christ and celebrates the passage from an old life into a new life in Christ. Simply stated, it is an outward sign of an inward change. Immersion No No Trinity Community Churches Not necessary for salvation but rather is a sign as a Christ's followers. It is an act of obedience to Christ that follows one's acceptance of salvation by God's grace. Baptism is a symbolization of cleansing of the spirit through God's divine forgiveness and a new life through Christ's death, burial, and resurrection. Immersion only No Yes Trinity Disciples of Christ Baptism is a symbolization of Christ's death, burial, and resurrection. It also signifies new birth, cleansing from sin, individual's response to God's grace, and acceptance into the faith community. Mostly immersion; others pouring. Most Disciples believe that believer's baptism and the practice of immersion were used in the New Testament. No Yes Trinity Eastern Orthodox Church Baptism is the initiator the salvation experience and for the remissions of sins and is the actual supernatural transformation Immersion Yes Yes Trinity Evangelical Free Church An outward expression of an individual's inward faith to God's grace. Submersion only No No Trinity Foursquare Gospel Church Baptism is required as a public commitment to Christ's role as Redeemer and King Immersion only No Yes Trinity Grace Communion International Baptism proclaims the good news that Christ has made everyone his own and that it is only Him that everybody's new life of faith and obedience merges. Immersion only No Yes Trinity Jehovah's Witnesses Baptism is necessary for salvation as part of the entire baptismal arrangement: as an expression of obedience to Jesus' command (Matthew 28:19–20), as a public symbol of the saving faith in the ransom sacrifice of Jesus Christ (Romans 10:10), and as an indication of repentance from dead works and the dedication of one's life to Jehovah. (1 Peter 2:21) However, baptism does not guarantee salvation. Submersion only; typical candidates are baptized at district and circuit conventions. No No In the name of the Father (Jehovah), the Son (Jesus Christ) and the holy spirit. Jehovah's Witnesses do not believe in the trinity but view Jehovah as Sovereign God Almighty; Jesus as God's firstborn only begotten son, second only to Jehovah himself in authority, who now reigns as the anointed king of God's Messianic Kingdom; and the holy spirit as God's active force or the force by which God causes things to happen. Lutherans The entry sacrament into the church by which a person receives forgiveness of sins and eternal salvation. Sprinkling, pouring, or immersion Yes Sprinkling, pouring, or immersion Yes Yes, although contingent upon repentance and a personal acceptance of Christ as Saviour. Trinity Metropolitan Community Church Baptism is conducted in the order of worship. Sprinkling, pouring, or immersion Yes Yes Trinity Moravian Church The individual receives the pledge of the forgiveness of sins and admission through God's covenant through the blood of Jesus Christ Sprinkling, pouring, or immersion Yes Yes Trinity Nazarenes Baptism signifies the acceptance of Christ Jesus as Saviour and are willingly to obey him righteously and in holiness. Sprinkling, pouring, or immersion Yes Yes Trinity Oneness Pentecostals Necessary for salvation because it conveys spiritual rebirth. Being baptized is an ordinance directed and established by Jesus and the Apostles. Submersion. Also stress the necessity of a baptism of the Holy Spirit (Acts 2:38; 8:14–17, 35–38). No Varies Trinity Reformed (includes Presbyterian churches) A sacrament and means of grace. A sign and a seal of the remission of sins, regeneration, admission into the visible church, and the covenant of grace. It is an outward sign of an inward grace. Sprinkling, pouring, immersion or submersion Trinity Quakers (Religious Society of Friends) Only an external symbol that is no longer to be practiced – (none): do not believe in Baptism of water, but only in an inward, ongoing purification of the human spirit in a life of discipline led by the Holy Spirit. Yes Yes, as explained in the Catechism of the Catholic Church(CCC 1265) Baptism not only purifies from all sins, but also makes the neophyte "a new creature", an adopted son of God, who has become a "partaker of the divine nature",(2 Cor 5:17; 2 Pet 1:4; cf. Gal 4:5 7),member of Christ and co heir with him,(Cf. 1 Cor 6:15; 12:27; Rom 8:17), and a temple of the Holy Spirit (Cf. 1 Cor 6:19). Trinity Seventh day Adventists Not stated as the prerequisite to salvation, but a prerequisite for becoming a member of the church, although nonmembers are still accepted in the church. It symbolizes death to sin and new birth in Jesus Christ. "It affirms joining the family of God and sets one apart for a life of ministry." No No Trinity United Church of Christ (Evangelical and Reformed Churches and the Congregational Christian Churches) One of two sacraments. Baptism is an outward sign of God's inward grace. It may or may not be necessary for membership in a local congregation. However, it is a common practice for both infants and adults. Sprinkling, pouring, immersion or submersion. Yes No Trinity United Church of God Through the laying on hands with prayer, the baptized believer receives the Holy Spirit and becomes a part of the spiritual body of Jesus Christ. Immersion only No No Father, Son, and Holy Spirit (although members of the United Church of God doctrinally believe in Binitarianism believing that the Holy Spirit is a power of God and Jesus Christ rather than a separate person) Vineyard Churches A public expression of faith for a person who has committed to follow Jesus. It also symbolizes a person's cleansing of sin and gives a person a chance to openly profess their faith in front of the church, friends, and family. Immersion only No (at least six years old) Yes Trinity

Крещение объектов

Слово "крещение" или "освящение" иногда используется для описания наименования или освящения определенных предметов для использования.

Лодки и корабли

Крещение кораблей: по крайней мере со времен крестовых походов ритуалы включали в себя благословение кораблей. Священник просит Бога благословить судно и защитить тех, кто на нём плавает. Обычно корабль окропляют святой водой.

Куклы

"Крещение кукол": обычай "окунания кукол" некогда был распространенной практикой в некоторых частях Соединенного Королевства, особенно в Корнуолле, где его возродили в последние годы.

Другие церемонии посвящения

Многие культуры практикуют или практиковали ритуалы посвящения, с использованием воды или без неё, включая древнеегипетскую, еврейскую, вавилонскую, майя и норвежскую культуры. Современная японская практика Миямаири является примером такой церемонии, не использующей воду. В некоторых случаях свидетельства о таких ритуалах могут быть археологическими и описательными, а не представлять собой современную практику.

Гностический католицизм и Телема

Ecclesia Gnostica Catholica, или Гностическая Католическая Церковь (церковное крыло Ordo Templi Orientis), предлагает свой обряд Крещения любому человеку в возрасте от 11 лет и старше.

Мандейское крещение

Мандейцы почитают Иоанна Крестителя и практикуют частое крещение (масбута) как ритуал очищения, а не посвящения. Они, возможно, являются самыми ранними людьми, практикующими крещение. Мандейцы совершают крещение по воскресеньям (Хабшаба), надевая белый сакральный халат (раста). Крещение у мандейцев состоит из тройного полного погружения в воду, тройного омовения лба водой и тройного питья воды. Затем священник (рабби) снимает кольцо из мирта, которое носит крещаемый, и возлагает его на его лоб. После этого следует рукопожатие (кушта, "рука истины") со священником. Завершающее благословение состоит в том, что священник возлагает правую руку на голову крещаемого.

Крещение Сетия

Сетианский обряд крещения известен как Пять Печатей, в котором посвящаемый погружается пять раз в проточную воду.

Крещение езидов

Крещение езидов называется мор кирин (буквально: "запечатать"). Традиционно езидских детей крестят при рождении водой из Кания Сипи ("Белый источник") в Лалише. Ритуал заключается в трикратном омовении головы ребенка святой водой из источника.

Исламская практика вуду

Многие исламские ученые, такие как шейх Бава Мухайяддин, сравнили исламскую практику вуду с крещением. Вуду – это практика, которую мусульмане совершают для перехода от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте. Ритуальная чистота необходима для совершения салата (намаза), а также для прикосновения к физическому экземпляру Корана, поэтому вуду часто совершают перед намазом. Однако разрешается совершать более одного салата, не повторяя вуду, если ритуальная чистота не была нарушена, например, посещением туалета. Другой подобный ритуал очищения – гусль, который переводит человека из состояния большого ритуального осквернения (джанаба) в состояние меньшего ритуального осквернения, которое затем устраняется посредством вуду. Если человек находится в состоянии джанабы, для совершения намаза требуется и гусль, и вуду. Хотя концепция первородного греха отсутствует в исламе, вуду широко считается средством искупления грехов. В достоверном хадисе Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда раб Аллаха совершает омовение, намереваясь молиться, и омывает руки, грехи его рук смываются с первой каплей воды. Когда он полощет рот и нос, грехи его языка и губ смываются с первой каплей воды. Когда он омывает лицо, грехи его глаз и ушей смываются с первой каплей воды. Когда он омывает руки до локтей и ноги до щиколоток, он очищается от всех грехов и недостатков, словно в день, когда был рожден своей матерью. Если он встанет на молитву, Аллах возвысит его на одну ступень. Если он сядет, то обретет покой».

Крещение в общине Ядав

Люди из общины Ядав, исповедующие индуизм, практикуют обряд крещения, который называется Карах Пуджан. Во время этого обряда крещаемого омывают кипящим молоком. В этот обряд вовлекают и новорожденных, которых также омывают кипящим молоком, а затем украшают гирляндами из цветов.