Соблюдение субботы в христианстве: история и традиции.

Введение

Включение или принятие субботы в христианство

Некоторые христиане соблюдают еженедельный день, посвященный отдыху и богослужению, называемый субботой, в послушании Божьей заповеди помнить день субботний, чтобы святить его, обычно в воскресенье, День Господень. Ранние христиане, по большей части изначально иудеи, соблюдали субботу (субботу) с молитвой и отдыхом. В начале второго века церковный отец Игнатий Антиохийский одобрил отказ от соблюдения субботы. Возможно, под влиянием движения, начатого в начале XIV века Евстафием, которое получило одобрение при императоре Зара Якобе, эфиопские христиане соблюдают двухдневную субботу, охватывающую как субботу, так и воскресенье. В соответствии с идеями пуритан XVI и XVII веков, пресвитерианские и конгрегационалистские, а также методистские и баптистские церкви закрепили в своих вероисповеданиях взгляды на соблюдение субботы в первый день (воскресенье), считая День Господень христианской субботой. Хотя практики различаются между христианскими деноминациями, общие практики соблюдающих субботу в воскресенье включают посещение утренних и вечерних богослужений в воскресенье, изучение катехизиса в воскресной школе в День Господень, воздержание от тяжелого труда в День Господень, отказ от посещения ресторанов и магазинов в воскресенье, отказ от пользования общественным транспортом в День Господень, а также от участия в спортивных мероприятиях, проводимых в воскресенье; христиане, соблюдающие субботу в воскресенье, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как проповедь Евангелия, посещение заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. Начиная примерно с XVII века, несколько групп христиан-реставрационистов, преимущественно соблюдающих субботу седьмого дня, образовали общины, практикующие соблюдение субботы по субботам.

Время субботы

Еврейская Шабат, седьмой день недели, – это "суббота", но в еврейском календаре новый день начинается с заходом солнца (или, по обычаю, примерно на 20 минут раньше), а не в полночь. Поэтому Шабат совпадает с тем, что сегодня обычно считается началом с пятничного заката и до субботней ночи, когда на ночном небе впервые становятся видны три звезды. В ранней христианской церкви соблюдение субботы как седьмого дня продолжалось. Гражданский календарь Древней Римской империи, Юлианский календарь (основанный в 45 году до н.э.), в целом определял дни довольно приблизительно, поскольку в то время было трудно точно установить время полуночи. Таким образом, ранняя церковь легко переняла для собственных нужд формулу исчисления дней от захода до захода солнца, принятую в еврейском календаре, даже после того, как начала вычислять дату Пасхи по Юлианскому календарю. Ежедневный цикл богослужений начинался с вечерни, которая часто совершалась сразу после захода солнца, в ранний вечер. Эта практика распространилась как в римской, так и в восточной литургической традиции и сохраняется в Восточной Православной Церкви по сей день. И по сей день литургический день в церковных календарях Восточного и Древневосточного Православия продолжают отсчитывать в соответствии с еврейским исчислением. В Латинской Церкви "литургический день длится от полуночи до полуночи. Однако празднование воскресений и торжественных дней начинается уже вечером предыдущего дня". В нелитургических вопросах каноническое право Латинской Церкви определяет начало дня как полночь.

Раннее христианство

Христиане-евреи продолжали соблюдать субботу, но собирались вместе в конце дня, в субботний вечер. В Евангелиях говорится, что женщины пришли к пустому гробу, хотя это часто переводится как "в первый день недели". Это становится ясно из Деяний 20:7, где Павел продолжал свою речь "до полуночи", а юноша, заснув, выпал из окна. Христиане отмечают воскресенье, потому что именно в этот день Иисус воскрес из мертвых и в этот день Святой Дух сошел на апостолов. Хотя собрания христиан для богослужения в первый день недели (воскресенье для язычников) восходят ко временам Деяний и исторически упоминаются примерно в 115 году н.э., указ Константина положил начало тому, что многие христиане стали соблюдать только воскресенье, а не субботу. Церковный отец Евсевий, ставший епископом Кесарии Маритимы около 314 года н.э., утверждал, что для христиан "суббота была перенесена на воскресенье". По словам Сократа Константинопольского и Созомена, большинство ранней Церкви (за исключением Рима и Александрии) соблюдали субботу седьмого дня во время Пасхи.

Общественное поклонение

Хотя празднование Евхаристии в День Господень было установлено отдельно от еврейской субботы (Шаббата), центральная роль самой Евхаристии сделала ее наиболее распространенной ранней практикой, когда христиане собирались для богослужения. Во многих местах и в течение долгого времени, вплоть до IV века, они продолжали собираться еженедельно в субботу, часто в дополнение к Дню Господнему, совершая Евхаристию в оба дня. На ранних церковных соборах, рассматривавших вопросы иудаизма, не было выражено несогласия с соблюдением субботы как христианского праздника. Например, Лаодикийский собор (363–364 гг.) постановил, что субботняя Евхаристия должна совершаться так же, как и в первый день недели. [Автор] писал о прекращении соблюдения субботы и утверждал, что суббота была дана как временный знак Израилю, чтобы научить его человеческой греховности, и больше не нужна после того, как Христос пришел без греха. Он отверг необходимость соблюдать буквальную седьмую субботу дня, утверждая, что "новый закон требует от вас постоянно соблюдать субботу". Однако Юстин Мученик полагал, что суббота была установлена только для Моисея и израильтян. По словам Дж. Н. Эндрюса, историка и богослова, он отмечает: "По его (Юстина) мнению, суббота была еврейским установлением, совершенно неизвестным праведным людям до времени Моисея и не имеющим никакой силы после смерти Христа". Он подтверждает это ссылкой на труды Юстина: "Видишь ли ты, что стихии не праздны и не соблюдают субботы? Оставайся таким, каким ты родился. Ибо если до Авраама не было нужды в обрезании, или в соблюдении суббот, праздников и жертв до Моисея, то нет нужды в них и теперь, после того как, по воле Бога, Иисус Христос, Сын Божий, родился без греха от девы из рода Авраама". С дополнительным разъяснением Эндрюс также говорит: "Он (Юстин) не только заявляет, что евреям было повелено соблюдать субботу из-за их нечестия, но в девятнадцатой главе отрицает существование какой-либо субботы до Моисея. Так, упомянув Адама, Авеля, Еноха, Лота и Мелхиседека, он говорит: "Более того, все эти праведники, о которых мы уже упоминали, хотя и не соблюдали субботы, были угодны Богу". Но, хотя он отрицает суботнее установление до времени Моисея, он в то же время делает следующее заявление относительно евреев: "И вам было повелено соблюдать субботы, чтобы вы сохранили память о Боге. Ибо Его слово говорит об этом так: чтобы вы знали, что Я Господь, который вас искупил [Иез. 20:12]". На основании этих высказываний Юстина Мученика Дж. Н. Эндрюс заключает: "Суббота действительно является памятником Бога, сотворившего небеса и землю. И как абсурдно отрицать, что этот памятник был установлен, когда завершилось творение, и утверждать, что между творением и памятником прошло двадцать пятьсот лет!"

While the Lord's Day observance of the Eucharist was established separately from the Jewish Shabbat, the centrality of the Eucharist itself made it the commonest early observance whenever Christians gathered for worship. In many places and times as late as the 4th century, they did continue to gather weekly on the Sabbath, often in addition to the Lord's Day, celebrating the Eucharist on both days. No disapproval of Sabbath observance of the Christian festival was expressed at the early church councils that dealt with Judaizing. The Council of Laodicea (363 364), for example, mandated only that Sabbath Eucharists must be observed in the same manner as those on the first day. wrote about the cessation of Hebrew Sabbath observance and stated that the Sabbath was enjoined as a temporary sign to Israel to teach it of human sinfulness, no longer needed after Christ came without sin. He rejected the need to keep a literal seventh day Sabbath, arguing instead that "the new law requires you to keep the sabbath constantly." However, Justin Martyr believe the Sabbath has only attributed to Moses and the Israelites. According to J. N Andrews, a historian, and theologian, he mentions, "In his (Justin) estimation, the Sabbath was a Jewish institution, absolutely unknown to good men before the time of Moses, and of no authority whatever since the death of Christ." He identifies this through Justin's writings: "Do you see that the elements are not idle, and keep no Sabbaths? Remain as you were born. For if there was no need of circumcision before Abraham, or of the observance of Sabbaths, of feasts and sacrifices, before Moses; no more need of them is there now, after that, according to the will of God, Jesus Christ the Son of God has been born without sin, of a virgin sprung from the stock of Abraham." With more clarification, Andrews also states: "Not only does he (Justin) declare that the Jews were commanded to keep the sabbath because of their wickedness, but in chapter nineteen he denies that any Sabbath existed before Moses. Thus, after naming Adam, Abel, Enoch, Lot, and Melchizedek, he says: "Moreover, all those righteous men already mentioned, though they kept no Sabbaths were pleasing to God." But though he thus denies the Sabbatic institution before the time of Moses he presently makes this statement concerning the Jews: “And you were commanded to keep Sabbaths, that you might retain the memorial of God. For his word makes this announcement, saying. ‘That ye may know that I am God who redeemed you.’”[Eze.20:12.]. On these statements from Justin Martyr, J. N Andrews concludes "The Sabbath is indeed the memorial of the God that made the heavens and the earth. And what an absurdity to deny that that memorial was set up when the creative work was done, and to affirm that twenty five hundred years intervened between the work and the memorial!"

Продолжение еврейских обычаев

В средние века субботу седьмого дня соблюдали, по крайней мере, эпизодически, некоторые группы. В ранней церкви Ирландии есть свидетельства, что субботнего покоя в субботу, возможно, придерживались наряду с мессой в воскресенье как Дня Господня. По всей видимости, многие канонические законы в Ирландии того времени были основаны на частях закона Моисея. В биографии святого Колумбы, написанной Адмнаном из Ионы, описывается смерть Колумбы, где он говорит в субботу: «Сегодня поистине мой субботний день, ибо это мой последний день в этой изнурительной жизни, когда я буду соблюдать субботу после моих трудов. В полночь этого воскресенья, как написано в Писании, «Я пойду путем отцов моих», – и он умирает той же ночью. Идентификация этого субботнего дня как субботы в повествовании очевидна из контекста, поскольку Колумба, как записано, видел ангела на мессе в предыдущее воскресенье, и повествование утверждает, что он умирает в ту же неделю, в субботу в конце недели, во время «ночи Господней» (имея в виду субботнюю ночь и воскресное утро). Восточная группа христиан, соблюдающих субботу, упоминаемая с VIII по XII век, называлась афинянами («не прикасайтесь»), поскольку они воздерживались от нечистоты и опьяняющих напитков, которых в Неандере называли атингианами: «Эта секта, главный центр которой находился в городе Арморион в Верхней Фригии, где проживало много евреев, возникла в результате смешения иудаизма и христианства. Они соединяли крещение с соблюдением всех обрядов иудаизма, за исключением обрезания. Возможно, мы узнаем ветвь более древних иудействующих сект». Кардинал Гергенротер говорит, что они поддерживали тесные отношения с императором Михаилом II (821–829 гг. н.э.) и свидетельствует, что они соблюдали субботу. Вплоть до XI века кардинал Гумберт все еще называл назареев субботниками, поскольку в то время существовала христианская община, соблюдающая субботу. Но в X и XI веках произошло значительное распространение сект с Востока на Запад. Неандер утверждает, что развращенность духовенства предоставила важную возможность для нападения на доминирующую церковь. Воздержанный образ жизни этих христиан, простота и искренность их проповеди и учения оказали свое влияние. «Таким образом, мы находим их появление сразу в XI веке в самых разных и отдаленных друг от друга странах – в Италии, Франции и даже в Гарцских горах в Германии». Также «следы соблюдения субботы встречаются во времена Григория I, Григория VII и в XII веке в Ломбардии».

Seventh day Sabbath was observed at least sporadically by a minority of groups during the Middle Ages. In the early church in Ireland, there is evidence that a sabbath rest on Saturday may have been kept along with Mass on Sunday as the Lord's Day. It appears that many of the canon laws in Ireland from that period were derived from parts of the laws of Moses. In Adomnan of Iona's biography of St Columba it describes Columba's death by having Columba say on a Saturday, "Today is truly my sabbath, for it is my last day in this wearisome life, when I shall keep the Sabbath after my troublesome labours. At midnight this Sunday, as Scripture saith, 'I shall go the way of my fathers'" and he then dies that night. The identification of this Sabbath day as a Saturday in the narrative is clear in the context, because Columba is recorded as seeing an angel at the Mass on the previous Sunday and the narrative claims he dies in the same week, on the Sabbath day at the end of the week, during the 'Lord's night' (referring to Saturday night Sunday morning). An Eastern body of Christian Sabbath keepers mentioned from the 8th century to the 12th is called Athenians ("touch not") because they abstained from uncleanness and intoxicating drinks, called Athinginians in Neander: "This sect, which had its principal seat in the city of Armorion, in upper Phrygia, where many Jews resided, sprung out of a mixture of Judaism and Christianity. They united baptism with the observance of all the rites of Judaism, circumcision excepted. We may perhaps recognize a branch of the older Judaizing sects." Cardinal Hergenrother says that they stood in intimate relation with Emperor Michael II (AD 821 829), and testifies that they observed Sabbath. As late as the 11th century Cardinal Humbert still referred to the Nazarenes as a Sabbath keeping Christian body existing at that time. But in the 10th and 11th centuries, there was a great extension of sects from the East to the West. Neander states that the corruption of the clergy furnished a most important vantage ground on which to attack the dominant church. The abstemious life of these Christians, the simplicity and earnestness of their preaching and teaching, had their effect. "Thus we find them emerging at once in the 11th century, in countries the most diverse, and the most remote from each other, in Italy, France, and even in the Harz districts in Germany." Likewise, also, "traces of Sabbath keepers are found in the times of Gregory I, Gregory VII, and in the 12th century in Lombardy."

Восточное православие

Православные церкви Тевахедо отмечают субботу, обычай, распространившийся в Восточной православной церкви в Эфиопии в 1300-х годах благодаря Евстафию (, ). В ответ на колониальное давление со стороны миссионеров Католической церкви в 1500-х годах император Святой Гелаудиос написал «Исповедание», апологию традиционных верований и практик, включая соблюдение субботы и теологическую защиту миафизитства Восточной православной церкви.

Протестантская реформация

Протестантские реформаторы, начиная с XVI века, привнесли на Запад новые толкования христианского закона. Гейдельбергский катехизис реформированных церквей, основанный Иоанном Кальвином, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, является обязательным для христиан и наставляет их, как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. Аналогично, Мартин Лютер в своем труде против антиномиан отверг идею отмены Десяти заповедей. Они также рассматривали воскресный отдых как гражданское установление, установленное человеческой властью, которое предоставляло возможность для физического отдыха и общественного богослужения. Другой протестант, Иоанн Уэсли, утверждал: "Этот 'рукопись постановлений' наш Господь изгладил, убрал и пригвоздил к Своему кресту. Но нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и подтвержденный пророками, Он не отменил. Моральный закон стоит на совершенно ином основании, чем церемониальный или ритуальный закон. Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все времена". Субботничество возникло и распространилось среди континентальных и английских протестантов в XVII и XVIII веках. Пуритане Англии и Шотландии внесли новый строгий порядок в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное соблюдение воскресенья того времени, которое они считали небрежным. Они апеллировали к субботним установлениям, полагая, что только Библия может связывать совесть людей в вопросе о том, будут ли они делать перерыв в работе и как, или возлагать обязанность собираться в определенное время. Их влиятельные доводы распространились и на другие деноминации, и именно благодаря их влиянию "суббота" стала разговорным эквивалентом "Дня Господня" или "воскресенья". Воскресный субботизм нашел свое наиболее полное выражение в Вестминстерском исповедании веры (1646) в кальвинистской богословской традиции. В параграфах 7 и 8 главы 21 (О религиозном поклонении и субботнем дне) говорится:

Protestant reformers, beginning in the 16th century, brought new interpretations of Christian law to the West. The Heidelberg Catechism of the Reformed Churches founded by John Calvin teaches that the moral law as contained in the Ten Commandments is binding for Christians and that it instructs Christians how to live in service to God in gratitude for His grace shown in redeeming mankind. Likewise, Martin Luther, in his work against the Antinomians, rejected the idea of the abolition of the Ten Commandments. They also viewed Sunday rest as a civic institution established by human authority, which provided an occasion for bodily rest and public worship. Another Protestant, John Wesley, stated "This 'handwriting of ordinances' our Lord did blot out, take away, and nail to His cross. But the moral law contained in the Ten Commandments, and enforced by the prophets, He did not take away. The moral law stands on an entirely different foundation from the ceremonial or ritual law. Every part of this law must remain in force upon all mankind and in all ages." Sabbatarianism arose and spread among both the continental and English Protestants during the 17th and 18th centuries. The Puritans of England and Scotland brought a new rigorism into the observance of the Christian Lord's Day in reaction to the customary Sunday observance of the time, which they regarded as lax. They appealed to Sabbath ordinances with the idea that only the Bible can bind men's consciences on whether or how they will take a break from work, or to impose an obligation to meet at a particular time. Their influential reasoning spread to other denominations also, and it is primarily through their influence that "Sabbath" has become the colloquial equivalent of "Lord's Day" or "Sunday". Sunday Sabbatarianism is enshrined in its most mature expression, the Westminster Confession of Faith (1646), in the Calvinist theological tradition. Paragraphs 7 and 8 of Chapter 21 (Of Religious Worship, and the Sabbath Day) read:

В исповедании утверждается, что в воскресенье запрещена не только работа, но и "дела, слова и мысли" о "мирских заботах и увеселениях". Вместо этого весь день должен быть посвящен "публичным и частным упражнениям в поклонении и обязанностям милосердия и необходимости". Последнее соответствует реформированным исповеданиям веры континентальной Европы, таким как Гейдельбергский катехизис, который подчеркивает отдых и поклонение в День Господень, но не запрещает явно развлекательные мероприятия. Однако на практике многие континентальные реформатские христиане также воздерживаются от увеселений в субботу, следуя наставлению автора Гейдельбергского катехизиса, Захария Урсина, что "соблюдать субботу святой – это не проводить день в лени и праздности". Хотя практика соблюдения субботы первого дня пришла в упадок в XVIII веке, Первое Великое Пробуждение в XIX веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением воскресенья. Основание Day One Christian Ministries в 1831 году было обусловлено учением Даниэля Уилсона, ссылающегося, например, на Колоссянам 2:16–17. Некоторые христиане, не соблюдающие субботу, выступают за физический субботний отдых в любой выбранный день недели, а другие рассматривают субботу как символическую метафору отдыха во Христе; концепция Дня Господня обычно рассматривается как синоним "субботы". Это не-субботское толкование обычно утверждает, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, Десять заповедей и Закон Моисея, которые, таким образом, не считаются обязательными моральными законами, а иногда считаются отмененными или утратившими силу. Хотя воскресенье часто отмечается как день христианского собрания и поклонения, в соответствии с церковной традицией, субботние заповеди не связаны с этой практикой. Не-субботники также ссылаются на 2 Коринфянам 3:2–3, где верующие сравниваются с "письмом от Христа, результатом нашего служения, написанным не на каменных скрижалях, а на скрижалях сердец человеческих"; эта интерпретация гласит, что христиане, следовательно, больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксией ("каменные скрижали"), но следуют новому закону, написанному на "скрижалях сердец человеческих". В 3:7–11 мы читаем: "Если служение смерти, высеченное буквами на камне, было славно, то сколь более славно служение Духа? И если то, что преходящее, было славно, то тем более славно то, что пребывает!" Это интерпретируется как учение о том, что новозаветные христиане не связаны Моисеевым законом, и что соблюдение субботы не требуется. Более того, поскольку "любовь есть исполнение закона", новый заветный "закон" считается основанным исключительно на любви и отменяющим субботние требования. Методистский богослов Джозеф Д. Макферсон критикует эти взгляды и учит, что День Господень как христианская суббота первого дня является обязательным:

The confession holds that not only is work forbidden on Sunday, but also "works, words, and thoughts" about "worldly employments and recreations". Instead, the whole day should be taken up with "public and private exercises of [one's] worship, and in the duties of necessity and mercy". The latter follows the reformed confessions of faith of Continental Europe such as the Heidelberg Catechism, which emphasize rest and worship on the Lord's Day, but do not explicitly forbid recreational activities. However, in practice, many continental Reformed Christians also abstain from recreation on the Sabbath, following the admonition by the Heidelberg Catechism's author Zacharaias Ursinus that "To keep holy the Sabbath, is not to spend the day in slothfulness and idleness". Though first day Sabbatarian practice declined in the 18th century, the First Great Awakening in the 19th century led to a greater concern for strict Sunday observance. The founding of the Day One Christian Ministries in 1831 was influenced by the teaching of Daniel Wilson. citing for instance Colossians 2:16–17. Some Christian non Sabbatarians advocate physical Sabbath rest on any chosen day of the week, and some advocate Sabbath as a symbolic metaphor for rest in Christ; the concept of Lord's Day is usually treated as synonymous with "Sabbath". This non Sabbatarian interpretation usually states that Jesus's obedience and the New Covenant fulfilled the laws of Sabbath, the Ten Commandments, and the Law of Moses, which are thus considered not to be binding moral laws, and sometimes considered abolished or abrogated. While Sunday is often observed as the day of Christian assembly and worship, in accordance with church tradition, Sabbath commandments are dissociated from this practice. Non Sabbatarian Christians also cite 2 Corinthians 3:2–3, in which believers are compared to "a letter from Christ, the result of our ministry, written not on tablets of stone but on tablets of human hearts"; this interpretation states that Christians accordingly no longer follow the Ten Commandments with dead orthodoxy ("tablets of stone"), but follow a new law written upon "tablets of human hearts". In 3:7–11 we read that "if the ministry that brought death, which was engraved in letters on stone, came with glory , will not the ministry of the Spirit be even more glorious? And if what was fading away came with glory, how much greater is the glory of that which lasts!" This is interpreted as teaching that New Covenant Christians are not bound by the Mosaic Law, and that Sabbath keeping is not required. Further, because "love is the fulfillment of the law", the new covenant "law" is considered to be based entirely upon love and to rescind Sabbath requirements. Methodist theologian Joseph D. McPherson criticizes these views, and teaches that the Lord's Day as the First day Christian Sabbath is binding:

Связанные термины

По синекдохе термин "суббота" в Новом Завете может также означать просто "седьмицу" или семидневную неделю, а именно, промежуток между двумя субботами. Притча Иисуса о фарисее и мытаре описывает фарисея, как постившегося "два раза в неделю" (греч. dis tou sabbatou, буквально, "два раза субботы"). Семь ежегодных библейских праздников, называемых микра ("призванное собрание") на иврите и "высокой субботой" в английском языке, служат дополнительными свидетельствами субботы. Они записаны в книгах Исход и Второзаконие и не обязательно приходятся на субботу. Их соблюдают иудеи и немногочисленные христиане. Три из них приходятся на весну: первый и седьмой дни Пасхи и Пятидесятница. Четыре приходятся на осень, в седьмом месяце, и также называются Шаббатон: христианский праздник труб; Йом Кипур, "суббота суббот"; и первый и восьмой дни Кущей. Год Шмиты (на иврите שמיטה, буквально, "освобождение"), также называемый субботним годом, – это седьмой год семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Торой для Земли Израиля. Во время Шмиты земля должна оставаться под паром. Второй аспект Шмиты касается долгов и займов: по окончании года личные долги считаются аннулированными и прощенными. Еврейская Шаббат – это недельный день отдыха, родственный христианской субботе, который соблюдается от захода солнца в пятницу до появления трех звезд в небе в субботу вечером; его также соблюдают немногочисленные христиане. Обычно Шаббат начинается с зажжения свечей незадолго до захода солнца, в халахически вычисленное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту. Новолуние, которое происходит каждые 29 или 30 дней, является важным отдельно санкционированным событием в иудаизме и некоторых других верах. Оно не считается субботой, но некоторые общины иудейских корней и пятидесятнические церкви, такие как коренные Новые Израильтяне Перу и Церковь Адвентистов Седьмого Дня Сотворения, соблюдают день новолуния как субботу или день отдыха, от вечера до вечера. Богослужения новолуния могут длиться весь день. В Южной Африке христианские буры отмечали 16 декабря, День клятвы (ныне называемый Днем примирения), как ежегодную субботу (день благодарения) с 1838 года, в память о знаменитой победе буров над королевством зулусов. Многие ранние христианские писатели II века, такие как псевдо-Варнава, Ириней, Иустин Мученик и Ипполит Римский, следовали раввинскому иудаизму (Мишне) в толковании субботы не как буквального дня отдыха, а как тысячелетнего царствования Иисуса Христа, которое последует за шестью тысячелетиями мировой истории. В светском употреблении "суббота" для обозначения "дня отдыха", хотя обычно подразумевается воскресенье, часто в Северной Америке относится к иным целям дня отдыха, чем в христианстве. В деле МакГоуэн против штата Мэриленд (1961) Верховный суд США постановил, что современные "синие законы" штата Мэриленд (обычно законы о воскресном отдыхе) были направлены на продвижение светских ценностей "здоровья, безопасности, отдыха и общего благополучия" посредством общего дня отдыха, и что совпадение этого дня с христианской субботой не снижает его эффективности для светских целей и не препятствует последователям других религий в соблюдении своих собственных праздников.

By synecdoche the term "Sabbath" in the New Testament may also mean simply a "se'nnight" or seven day week, namely, the interval between two Sabbaths. Jesus's parable of the Pharisee and the Publican describes the Pharisee as fasting "twice a week" (Greek dis tou sabbatou, literally, "twice of the Sabbath"). Seven annual Biblical festivals, called by the name miqra ("called assembly") in Hebrew and "High Sabbath" in English, serve as supplemental testimonies to Sabbath. These are recorded in the books of Exodus and Deuteronomy and do not necessarily occur on the Sabbath. They are observed by Jews and a minority of Christians. Three of them occur in spring: the first and seventh days of Passover, and Pentecost. Four occur in fall, in the seventh month, and are also called Shabbaton: the Christian Feast of Trumpets; Yom Kippur, "Sabbath of Sabbaths"; and the first and eighth days of Tabernacles. The year of Shmita (Hebrew שמיטה, literally, "release"), also called Sabbatical Year, is the seventh year of the seven year agricultural cycle mandated by the Torah for the Land of Israel. During Shmita, the land is to be left to lie fallow. A second aspect of Shmita concerns debts and loans: when the year ends, personal debts are considered nullified and forgiven. Jewish Shabbat is a weekly day of rest cognate to Christian Sabbath, observed from sundown on Friday until the appearance of three stars in the sky on Saturday night; it is also observed by a minority of Christians. Customarily, Shabbat is ushered in by lighting candles shortly before sunset, at halakhically calculated times that change from week to week and from place to place. The new moon, occurring every 29 or 30 days, is an important separately sanctioned occasion in Judaism and some other faiths. It is not widely regarded as Sabbath, but some Hebrew Roots and Pentecostal churches, such as the native New Israelites of Peru and the Creation Seventh Day Adventist Church, do keep the day of the new moon as Sabbath or rest day, from evening to evening. New moon services can last all day. In South Africa, Christian Boers have celebrated December 16, the Day of the Vow (now called the Day of Reconciliation, as annual Sabbath (holy day of thanksgiving) since 1838, commemorating a famous Boer victory over the Zulu Kingdom. Many early Christian writers from the 2nd century, such as pseudo Barnabas, Irenaeus, Justin Martyr and Hippolytus of Rome followed rabbinic Judaism (the Mishna) in interpreting Sabbath not as a literal day of rest but as a thousand year reign of Jesus Christ, which would follow six millennia of world history. Secular use of "Sabbath" for "rest day", while it usually refers to Sunday, is often stated in North America to refer to different purposes for the rest day than those of Christendom. In McGowan v. Maryland (1961), the Supreme Court of the United States held that contemporary Maryland blue laws (typically, Sunday rest laws) were intended to promote the secular values of "health, safety, recreation, and general well being" through a common day of rest, and that this day coinciding with majority Christian Sabbath neither reduces its effectiveness for secular purposes nor prevents adherents of other religions from observing their own holy days.