Введение
Эволюционные идеи XVIII и XIX веков
Трансмутация видов и трансформационизм – это идеи XVIII и начала XIX века об изменении одного вида в другой, предшествовавшие теории эволюции Чарльза Дарвина посредством естественного отбора. Французский трансформизм был термином, использованным Жаном Батистом Ламарком в 1809 году для обозначения его теории, а среди других сторонников додарвиновских эволюционных идей в XVIII и XIX веках были Денис Дидро, Этьен Жоффруа Сен-Илер, Эразм Дарвин, Роберт Грант и Роберт Чемберс, анонимный автор книги «Остатки естественной истории творения». Эти идеи были связаны с идеями деизма и человеческого прогресса, распространенными в XVIII веке. Противодействие в научном сообществе этим ранним теориям эволюции, возглавляемое влиятельными учеными, такими как анатомы Жорж Кювье и Ричард Оуэн, а также геолог Чарльз Лайелл, было весьма сильным. Дискуссии вокруг них стали важным этапом в истории эволюционной мысли и оказали влияние на последующую реакцию на теорию Дарвина.
Терминология
Трансмутация было одним из названий, часто используемых для эволюционных идей в XIX веке до публикации Чарльзом Дарвином "О происхождении видов" (1859). Ранее трансмутация использовалась в алхимии для описания превращения неблагородных металлов в золото. Другими названиями эволюционных идей этого периода были гипотеза развития (один из терминов, использовавшихся Дарвином) и теория регулярной градации, которую использовал Уильям Чилтон в периодической печати, например, в журнале "Оракул разума". Трансформация – еще одно слово, употреблявшееся в этом контексте так же часто, как и трансмутация. Эти эволюционные идеи начала XIX века сыграли важную роль в истории эволюционной мысли. Пионерам эволюционных идей XVIII и начала XIX века приходилось изобретать термины для обозначения своих представлений, но первым термин "трансмутация" применил Иосиф Готлиб Кёльреутер для обозначения видов, претерпевших биологические изменения в результате гибридизации. Терминология окончательно не сложилась до некоторого времени после публикации "О происхождении видов". Слово "эволюционировал" в современном значении впервые было использовано в 1826 году в анонимной статье, опубликованной в журнале Роберта Джеймсона, а термин "эволюция" появился относительно поздно – его можно встретить в "Социальной статике" Герберта Спенсера 1851 года, а также, по крайней мере, в одном более раннем примере, но широкое распространение он получил лишь примерно в 1865–70 годах.
XVIII и начало XIX века
В XVIII веке Жак Антуан де Бюро выдвинул идею "генеалогического восхождения видов". Он утверждал, что посредством скрещивания и гибридизации в процессе размножения происходит "прогрессивная организация", позволяющая организмам изменяться и давать начало более сложным видам. Параллельно с этим Ретиф де ла Бретонн написал "Открытие южных земель летающим человеком" (1781) и "Философию господина Николая" (1796), в которых изложил свою точку зрения о том, что более сложные виды, такие как человечество, развивались постепенно из "менее совершенных" животных. Де ла Бретонн полагал, что живые формы подвержены постоянным изменениям. Хотя он верил в постоянные изменения, его подход существенно отличался от подхода Дидро: случай и слепое сочетание атомов, по мнению де ла Бретонна, не являлись причиной трансмутации. Де ла Бретонн утверждал, что все виды произошли от более примитивных организмов, и что природа стремится к совершенству. Дидро использовал сравнение строения ног человека и лошади, предложенное Леонардо да Винчи, в качестве доказательства взаимосвязанности видов. Он рассматривал этот опыт как демонстрацию способности природы постоянно испытывать новые вариации. Кроме того, Дидро утверждал, что органические молекулы и органическое вещество обладают внутренним сознанием, которое позволяет мельчайшим частицам органического вещества объединяться в волокна, затем в сеть и, наконец, в органы. Идея о сознании органических молекул была заимствована как из работ Мопертюи, так и из текстов Лукреция. В целом, размышления Дидро сложились в "синтетическую трансформистскую философию", основанную на случайности, присущей природе, как на трансформирующем механизме. Эразм верил, что жизнь имеет единое происхождение, общего предка, который, по его словам, являлся "нитей жизни". Он использовал свои знания о химической трансмутации для обоснования спонтанного возникновения этой нити. Его геологическое изучение Дербишира и обнаруженные там морские раковины и окаменелости помогли ему прийти к выводу, что сложная жизнь развилась из более примитивных форм (Ланиэль Мусителли). Эразм был одним из первых сторонников того, что мы сегодня называем "адаптациями", хотя и через иной трансформистский механизм – он утверждал, что половое размножение способно передавать приобретенные признаки через вклад отца в эмбрион. Он полагал, что эти изменения в основном обусловлены тремя основными потребностями жизни: страстью, пищей и безопасностью. Эразм предположил, что эти приобретенные изменения постепенно меняют физиологию организмов в соответствии с желаниями растений и животных. Примечательно, что он описывает насекомых, развивающихся из растений, как яркий пример превращения одного вида в другой.
Ламарк
Жан Батист Ламарк предложил гипотезу о трансмутации видов в «Философии зоологии» (Philosophie Zoologique, 1809). Ламарк не полагал, что все живые существа имеют общего предка. Скорее, он считал, что простые формы жизни постоянно возникали в результате самозарождения. Он также верил, что присущая жизненная сила, которую он иногда описывал как нервную жидкость, побуждала виды становиться более сложными с течением времени, продвигаясь вверх по линейной лестнице сложности, связанной с иерархией существ. Ламарк также признавал, что виды приспособлены к своей среде обитания. Он объяснял это тем, что та же нервная жидкость, стимулирующая возрастающую сложность, вызывала изменения в органах животного (или растения) в зависимости от их использования или неиспользования, подобно тому, как мышцы реагируют на физические упражнения. Он утверждал, что эти изменения будут передаваться следующему поколению и приведут к медленной адаптации к окружающей среде. Именно этот вторичный механизм адаптации посредством наследования приобретенных признаков прочно связан с его именем и оказал влияние на дискуссии об эволюции вплоть до 20-го века.
Идеи после Ламарка
Немец Авраам Готтлоб Вернер верил в геологический трансформационизм. В частности, Вернер утверждал, что Земля подвергается необратимым и непрерывным изменениям. Эдинбургская школа, радикальное британское направление сравнительной анатомии, вызывала множество дискуссий в области естественной истории. Эдинбург, включавший в себя хирурга Роберта Нокса и анатома Роберта Гранта, поддерживал тесную связь со школой французского трансформационизма Ламарка, в которой работали такие ученые, как Этьен Жоффруа Сен-Илер. Грант развивал идеи трансмутации и эволюционизма Ламарка и Эразма Дарвина, исследуя гомологию для доказательства общего происхождения видов. Будучи молодым студентом, Чарльз Дарвин присоединился к Гранту в исследованиях жизненного цикла морских животных. Он также изучал геологию под руководством профессора Роберта Джеймсона, чей журнал в 1826 году опубликовал анонимную статью, восхвалявшую "господина Ламарка" за объяснение того, как высшие животные "эволюционировали" из "простейших червей" – это было первое употребление слова "эволюционировали" в современном значении. Профессор Джеймсон был последователем Вернера, что позволяло ему рассматривать теории трансформации и поддерживать интерес к трансформационизму среди своих студентов.
Остатки естественной истории творения
Пионер вычислительной техники Чарльз Бэббидж опубликовал свой неофициальный Девятый трактат Бриджвотера в 1837 году, выдвигая тезис о том, что Бог обладал всемогуществом и провидением, чтобы творить как божественный законодатель, устанавливая законы (или программы), которые затем порождали виды в подходящее время, вместо постоянного вмешательства посредством отдельных чудес каждый раз, когда требовался новый вид. В 1844 году шотландский издатель Роберт Чемберс анонимно опубликовал влиятельную и чрезвычайно противоречивую книгу по популярной науке под названием «Остатки естественной истории творения». В этой книге был предложен эволюционный сценарий происхождения Солнечной системы и жизни на Земле. В ней утверждалось, что летопись окаменелостей демонстрирует восхождение животных, при этом современные животные являются ветвями от главной линии, прогрессивно ведущей к человечеству. Это подразумевало, что трансмутации привели к раскрытию предопределенного ортогенетического плана, вплетенного в законы, управляющие вселенной. В этом смысле она была менее последовательно материалистичной, чем идеи радикалов, таких как Роберт Грант, но ее предположение о том, что люди – лишь последняя ступень в восхождении животного мира, возмутило многих консервативных мыслителей. Как консерваторы, такие как Адам Седжвик, так и радикальные материалисты, такие как Томас Генри Гексли, которым не нравились выводы Чемберса о предопределенном прогрессе, смогли обнаружить в книге научные неточности, которые они могли критиковать. Сам Дарвин открыто выражал сожаление о «недостатке интеллекта» автора и отвергал ее как «литературное курьезы». Однако широкая общественная дискуссия вокруг «Остатков», с ее изображением эволюции как прогрессивного процесса и ее популярностью, оказала значительное влияние на восприятие теории Дарвина десятилетие спустя. Она также побудила некоторых молодых натуралистов, включая Альфреда Рассела Уоллеса, проявить интерес к идее трансмутации.
Идеологические мотивы теорий трансмутации
Сторонники трансмутации почти все придерживались деизма — идеи, популярной среди многих западных интеллектуалов XVIII века, согласно которой Бог изначально сотворил Вселенную, а затем предоставил ей функционировать и развиваться посредством естественных законов, а не посредством божественного вмешательства. Мыслители, такие как Эразм Дарвин, рассматривали трансмутацию видов как часть этого развития мира через естественные законы, что они считали вызовом традиционному христианству. Они также верили в прогрессивность человеческой истории, что было еще одной набирающей популярность идеей в XVIII веке. Они видели прогресс в человеческой истории как отражение развития жизни от простого к сложному на протяжении истории Земли. Эта взаимосвязь отчетливо прослеживалась в работах Эразма Дарвина и Роберта Чемберса.
Противодействие трансмутации
Идеи о трансмутации видов были тесно связаны с антихристианским материализмом и радикальными политическими идеями эпохи Просвещения и встретили враждебное отношение со стороны более консервативных мыслителей. Кювье критиковал идеи Ламарка и Жофруа Сент-Илера, соглашаясь с Аристотелем в том, что виды неизменны. Кювье полагал, что отдельные части животного слишком тесно взаимосвязаны, чтобы одна часть анатомии могла изменяться изолированно от других, и утверждал, что палеонтологические данные свидетельствуют о закономерностях катастрофического вымирания, за которым следует повторное заселение, а не о постепенных изменениях во времени. Он также отметил, что изображения животных и мумифицированных животных из Египта, возраст которых исчисляется тысячелетиями, не демонстрируют признаков изменений по сравнению с современными животными. Весомость аргументов Кювье и его репутация ведущего ученого на протяжении десятилетий препятствовали проникновению идей трансмутации в научный мейнстрим. В Британии, где философия естественной теологии сохраняла влияние, Уильям Пейли написал книгу «Естественная теология» со знаменитой аналогией с часовым мастером, отчасти в ответ на идеи трансмутации Эразма Дарвина. Геологи, находившиеся под влиянием естественной теологии, такие как Бакленд и Седжвик, регулярно критиковали эволюционные идеи Ламарка и Гранта, а Седжвик написал крайне резкую рецензию на «Остатки естественной истории творения». Хотя геолог Чарльз Лайелл выступал против священнописательской геологии, он также верил в неизменность видов и в своих «Основах геологии» (1830–1833) критиковал и отвергал теории развития Ламарка. Вместо этого он поддерживал концепцию прогрессивного творения, согласно которой каждый вид имел свой «центр творения» и был создан для конкретной среды обитания, но вымирал при изменении этой среды.