Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Испанский талмудист XIV века, раввин Исаак бен Авраам Абуаб (; 1300), также известный по своему основному труду «Менорат ха-Маор», был испанским талмудистом и каббалистом начала XIV века. Он известен своим интеллектуальным подходом к раввинской литературе, который противопоставлял современной испанской Каббале.
14th century Spanish Talmudic scholar
Rabbi Isaac ben Abraham Aboab (; 1300) also known by his magnum opus, Menorat ha Maor, was an early 14th century Spanish Talmudic scholar and Kabbalist. He is known for his intellectual approach to rabbinic literature, which he juxtaposed with contemporary Spanish Kabbalah.
Биография
Вероятно, родившийся в Арагоне, его отец, раввин Авраам Абоаб, поддерживал тесные связи с короной Арагона и в 1263 году получил от Якова I Арагонского землю и герб. В юности раввин Исаак занимался торговлей, а около 1300 года переехал в Толедо, в Кастилию. В Толедо он возглавлял собственную ешиву, среди его учеников был Яков Бераб. Он преподавал преимущественно еврейскую этику, а затем служил раввином в Толедо. Под конец жизни он посвятил себя литературному труду и проповеди, поскольку считал, что великие талмудические ученые и значимые центры обучения его времени устарели. В его время евреи, для которых он писал, всё ещё понимали и говорили на арабском языке, и он жил в эпоху интеллектуального спада, когда эклектизм стал естественным для людей. Он сочетал глубокие раввинские знания с философской эрудицией и увлекался мистическим толкованием Моисеевых законов и обрядов. Он часто цитировал Аристотеля и Платона, хотя и только по вторичным источникам, и стремился иллюстрировать отрывки из Талмуда и мидрашической литературы, с которой он был особенно знаком. Его иногда путают с его прапраправнуком Исааком Абоабом II, который был библейским комментатором в Кастилии в конце XV века.
Probably born in Aragon, his father Rav Abraham Aboab, had a close relationship with the Crown of Aragon, being gifted land and a heraldic achievement by James I of Aragon in 1263. In his early years Rabbi Isaac worked as a merchant, later moving to Toledo, Castile around 1300. In Toledo, he headed his own yeshiva, and amongst his pupils was Jacob Berab. He mostly taught Jewish ethics, later serving in the rabbinate in Toledo. Towards the end of his life, he devoted much of his time to literary work and to preaching, as he found that great Talmudic scholars and important seats of learning of his time to be antiquated. In his time, the Jews for whom he wrote still understood and spoke Arabic and he belonged to a period of intellectual decline when men took naturally to eclecticism. He combined extensive rabbinical knowledge with philosophical erudition, and was fond of mystic interpretation of the Mosaic laws and ceremonies. He often quoted Aristotle and Plato, though only from secondary sources, and endeavored to illustrate passages from the Talmud and the midrashic literature, with which he was especially familiar. He is sometimes confused with his great great grandson Isaac Aboab II, who was a bible commentator in Castile in the late 15th century.
Меньше, чем
"Менорат хаМаор" сохранилась и принесла автору значительную известность, хотя в своем смирении он уверяет читателей, что написал ее главным образом для собственного использования в качестве оратора. Однако, помимо этого, она, вероятно, внесла больший вклад, чем любая другая средневековая книга, в популяризацию раввинской мудрости и в религиозное наставление и возвышение масс. Она принадлежит к тому классу этических трудов, которые возникли в XIII веке в период реакции против одностороннего подхода к изучению Талмуда. Абоаб пишет в предисловии к этой работе: "Эти талмудисты считают своим долгом предлагать сложные вопросы и отвечать на них остроумно и тонко, но не замечают драгоценных жемчужин, лежащих на дне талмудического океана – аггадических отрывков (подобных Мидрашу), столь богатых красотой и сладостью". Поэтому он задумал собрать богатый материал, накопленный в обширной сокровищнице Аггады, с религиозной и этической точки зрения и представить его в книге, чтобы просветить умы и сердца своих единоверцев. Ссылаясь на семисвечник Менора в Скинии, он разделил книгу на семь разделов, каждый из которых называется "Нер" или "Лампа" и подразделяется на отдельные части и главы. Семь "Нерим" или разделов:
Menorat haMaor has survived and won considerable fame for the author, though in his humility he assures his readers that he composed it chiefly for his own use as a public speaker. But besides this it has contributed probably more than any other medieval book to the popularization of rabbinical lore and to the religious edification and elevation of the masses. It belongs to that class of ethical works which sprang up in the 13th century in a time of reaction against the one sided manner in which Talmudic studies had been previously pursued. Aboab says in the preface of this work, "These Talmudists consider it their duty to propose difficult questions and answer them in a witty and subtle manner, but leave unnoticed the precious pearls that lie upon the bed of the Talmudic ocean, the aggadic passages (similar to Midrash) so rich in beauty and sweetness." He conceived, therefore, the plan of grouping together the rich material stored up in the vast treasure house of Aggadah from the religious and ethical point of view, and of presenting it in a book, intending by it to illumine the minds and the hearts of his coreligionists. Alluding to the seven armed Menorah in the Tabernacle, he divided the book into seven sections, each of which bears the title of Ner or "Lamp" subdivided into separate parts and chapters. The seven "Nerim" or sections are:
"Не стремись к роскоши" – Разделен на три части о зависти, похоти и уважении. "Не говори греховного" – Разделен на десять частей о пустой болтовне, лжи, лести, клевете, унижении других, хранении секретов, ссорах, усталости, смысле жизни и грехе оскорбления других. "Соблюдай заповеди" – Разделен на десять частей об обрезании, обязанностях отца перед сыном, молитве, почитании Шаббата и Йом Кипура, уважении к отцу и матери, браке, благотворительности, волонтерстве, честности в суде и исполнении мицвот. "Вопросы Талмуда Торы" – Разделен на четыре части о важности выделения времени для изучения Торы, награде за изучение Торы, мудрости Торы и важности уважения к мудрецам Торы. "Покаяние" – Разделен на три части о вопросах покаяния, днях покаяния и муках за грех. "Живи в мире" – Разделен на две части об уважении к другим и советах о том, как жить в мире. "Смирение" – Разделен на две части о важности смирения и грехе унижения. Абоаб удовлетворил важную потребность читателей того времени. Умелое изложение различных библейских и раввинских тем и теплый тон глубокой искренности и серьезности не могли не найти отклик в сердцах людей. Книга была переведена на испанский язык и читалась внимательным аудиториям, особенно тем, кто не был сведущ в Законе. Таким образом, она стала домашней книгой средневековых евреев. Она была опубликована с испанским переводом (Легорн, 1657), с еврейским комментарием и иудео-немецким переводом Моисея Франкфуртера (Амстердам, 1701), с современным немецким переводом Якоба Рафаэля Фюрстенталя и Бензиона Беренда (Кротошин, 1844–46). Она также была переведена на современный идиш в Вильне в 1880 году. Эту книгу не следует путать с одноименным трудом Исраэля Алнакуа.
"Do not to chase after luxuries" Divided into three sections about jealousy, lust, and respect. "Do not speak sinfully" Divided into ten sections about frivolousness speech, lying, flattery, slander, humiliation of others, keeping secrets, fighting with others, tiredness, life purpose, and the sin of insulting others. "Keep the commandments" Divided into ten sections about circumcision, the duty of the father to his son, prayer, honouring Shabbat and Yom Kippur, honouring one's father and mother, marriage, charity, volunteering, honesty in court, and the pursuance of mitzvoth. "Matters of Talmud Torah" Divided into four sections about the importance of setting time to learn Torah, the reward of learning Torah, Torah wisdom, and the importance of respecting Torah sages. "Repentance" Divided into three sections about matters of repentance, the days of repentance, and the torment of sin. "Living in peace" Divided into two sections about respecting others and advice on how to live peacefully. "Humility" Divided into two sections about the importance of humility and the sin of humiliation. Aboab supplied to the average reader a great need of the time. Its skillful arrangement of the various Biblical and rabbinical topics and its warm tone of deep earnestness and sincerity could not fail to appeal to the popular heart. The work was translated into Spanish and read to attentive assemblies of the people, particularly to those not versed in the Law. It thus became the household book of the medieval Jews. It was published with a Spanish translation (Leghorn, 1657), with a Hebrew commentary and a Judæo German translation by Moses Frankfurter (Amsterdam, 1701), with a modern German translation by Jacob Raphael Fürstenthal and Benzion Behrend (Krotoschin, 1844–46). It was translated also into modern Yiddish, in Wilna, 1880. The book should not be confused with a work of the same name by Israel Alnaqua.
Синагога Абухава
Говорят, что после изгнания из Испании в 1492 году еврейские изгнанники прибыли в Землю Израиля, принеся с собой свиток Торы, написанный раввином Исааком. Согласно преданию, он разработал проект синагоги в Испании, включив в него каббалистические символы, которые затем легли в основу плана строительства синагоги, названной в его честь в Цфате, известной как синагоги Абухава.
It is said that after their expulsion from Spain in 1492, Jewish exiles arrived in the Land of Israel carrying a Torah scroll scribed by Rabbi Isaac. Tradition claims that he designed a synagogue while in Spain, incorporating kabbalistic symbols into the design, which served as the building plan for the synagogue named for him in Tsfat, known as the Abuhav Synagogues.