Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
14 ғасырдағы испандық Талмуд ғалымы
14th century Spanish Talmudic scholar
Рабби Исаак бен Ыбырайым Абуаб (; 1300), сонымен қатар өзінің ең маңызды еңбегі – «Менорат ха Маор» арқылы да белгілі, 14 ғасырдың басындағы испандық Талмуд ғалымы және каббалист болған. Ол раввиндік әдебиетке танымдық көзқараспен қарағанымен және оны заманауи испандық кабаламен салыстырғанымен танымал.
Rabbi Isaac ben Abraham Aboab (; 1300) also known by his magnum opus, Menorat ha Maor, was an early 14th century Spanish Talmudic scholar and Kabbalist. He is known for his intellectual approach to rabbinic literature, which he juxtaposed with contemporary Spanish Kabbalah.
Өмірбаян
Арагоннан туған болса керек, оның әкесі Рав Абрахам Абоаб Арагон тәжімен тығыз қарым-қатынаста болған, 1263 жылы Джеймс I оған жер және геральдикалық белгі сыйлаған. Рабби Исак өмірінің басында саудагер болып жұмыс істеді, кейін шамамен 1300 жылы Кастилияның Толедо қаласына көшіп келді. Толедода ол жеке иешивасын басқарды, шәкірттерінің ішінде Якоб Бераб та болды. Ол негізінен еврей этикасын оқытты, соңынан Толедода раввин қызметін атқарды. Өмірінің соңына қарай, ол көп уақытын әдеби еңбекке және уағыз айтуға арнады, өйткені ол замандас талмудист ғалымдар мен маңызды оқу орындарының көнеріп қалғанын байқады. Оның заманындағы еврейлер әлі де араб тілінде түсініп, сөйлейтін, ал ол адамдардың эклектизмге бейімделген интеллектуалды төмендеу кезеңіне жатты. Ол кең раввин білімін философиялық біліммен үйлестірді және Мұса заңдары мен рәсімдерін мистикалық тұрғыдан түсіндіруді ұнатты. Ол Аристотель мен Платонның ойларын жиі келтірді, бірақ тек екіншілік дереккөздерден ғана, және Талмуд пен мидраш әдебиетінен мысалдар келтіруге тырысты, олармен ол ерекше жақсы таныс болды. Кейде оны 15 ғасырдың соңында Кастилияда Киелі кітапқа түсіндірме жазған Исаак Абоаб II-мен шатастырады.
Probably born in Aragon, his father Rav Abraham Aboab, had a close relationship with the Crown of Aragon, being gifted land and a heraldic achievement by James I of Aragon in 1263. In his early years Rabbi Isaac worked as a merchant, later moving to Toledo, Castile around 1300. In Toledo, he headed his own yeshiva, and amongst his pupils was Jacob Berab. He mostly taught Jewish ethics, later serving in the rabbinate in Toledo. Towards the end of his life, he devoted much of his time to literary work and to preaching, as he found that great Talmudic scholars and important seats of learning of his time to be antiquated. In his time, the Jews for whom he wrote still understood and spoke Arabic and he belonged to a period of intellectual decline when men took naturally to eclecticism. He combined extensive rabbinical knowledge with philosophical erudition, and was fond of mystic interpretation of the Mosaic laws and ceremonies. He often quoted Aristotle and Plato, though only from secondary sources, and endeavored to illustrate passages from the Talmud and the midrashic literature, with which he was especially familiar. He is sometimes confused with his great great grandson Isaac Aboab II, who was a bible commentator in Castile in the late 15th century.
Меноратты хамаор
Менорат хаМаор сақталып қалды және авторға айтарлықтай даңқ әкелді, бірақ ол кішіпейілділікпен оқырмандарына оны негізінен қоғамдық сөйлеуші ретінде өзі пайдалану үшін жазғанын мәлімдейді. Бірақ одан бөлек, ол орта ғасырлық кітаптардың ішінде раввиндік білімді насихаттауға және халықтың діни білімін арттыруға, рухани деңгейін көтеруге ең көп үлес қосты деп есептеледі. Бұл кітап 13 ғасырда Талмудты бір жақты ғып оқығанға қарсы туған этикалық еңбектердің қатарына жатады. Абоаб осы еңбектің кіріспесінде былай дейді: «Бұл Талмудистер қиын сұрақтар қоюды және оларға өткір және нәзік жауап беруді өздерінің міндеті санайды, бірақ Талмуд мұхитының түбінде жатқан құнды маржанды, аггадикалық (Мидрашқа ұқсас) жолдарды, сұлулық пен тәттілікке толы нәрсені назардан тыс қалдырады». Сондықтан ол Агаданың бай қазынасынан жиналған мол материалды діни және этикалық тұрғыдан топтастырып, оны кітап түрінде ұсынуды жоспарлады, осы арқылы дінбауырларының санасын және жүрегін нұрландыруды көздеді. Киелі шатырдағы жеті қолды Менораиға сілтеме жасай отырып, ол кітапты жеті бөлімге бөлді, әр бөлімі «Нер» немесе «Шам» деп аталып, жеке тарауларға бөлінген. Жеті «Нерим» немесе бөлімдер:
Menorat haMaor has survived and won considerable fame for the author, though in his humility he assures his readers that he composed it chiefly for his own use as a public speaker. But besides this it has contributed probably more than any other medieval book to the popularization of rabbinical lore and to the religious edification and elevation of the masses. It belongs to that class of ethical works which sprang up in the 13th century in a time of reaction against the one sided manner in which Talmudic studies had been previously pursued. Aboab says in the preface of this work, "These Talmudists consider it their duty to propose difficult questions and answer them in a witty and subtle manner, but leave unnoticed the precious pearls that lie upon the bed of the Talmudic ocean, the aggadic passages (similar to Midrash) so rich in beauty and sweetness." He conceived, therefore, the plan of grouping together the rich material stored up in the vast treasure house of Aggadah from the religious and ethical point of view, and of presenting it in a book, intending by it to illumine the minds and the hearts of his coreligionists. Alluding to the seven armed Menorah in the Tabernacle, he divided the book into seven sections, each of which bears the title of Ner or "Lamp" subdivided into separate parts and chapters. The seven "Nerim" or sections are:
«Жақсылықтарды қумай тұру» – қызғаныш, құштарлық және құрмет туралы үш бөлімнен тұрады. «Күнәлі сөздер айтпау» – бекер сөйлеу, жалған айту, жағымпаздық, жала жабу, басқаларды кемсірту, құпия сақтау, ұрыс-дау, шаршау, өмір мағынасы және басқаларды қорлаудың күнәсі туралы он бөлімнен тұрады. «Қағидаларды сақтау» – сүндеттеу, әкенің балаға деген міндеті, дұға, Шаббат пен Йом Кипурды құрметтеу, ата-ананы құрметтеу, неке, садақа, ерікті еңбек, сотта адал болу және мицвоттарды орындау туралы он бөлімнен тұрады. «Талмуд Тора мәселелері» – Тораны оқуға уақыт бөлудің маңыздылығы, Тораны оқудың сыйақысы, Тораның даналығы және Тора ғалымдарын құрметтеудің маңыздылығы туралы төрт бөлімнен тұрады. «Төбекелдік» – тәубе ету, тәубе етудің уақыты және күнәнің азабы туралы үш бөлімнен тұрады. «Бейбітшілікте өмір сүру» – басқаларға құрмет көрсету және тату өмір сүру туралы кеңестерден тұратын екі бөлім. «Кішіпейілділік» – кішіпейілділіктің маңыздылығы және мақтанғанудың күнәсі туралы екі бөлімнен тұрады. Абоаб сол кездегі оқырманның қажеттілігін қанағаттандырды. Оның түрлі Киелі кітаптар мен раввиндік тақырыптарды шеберлікпен реттеуі және терең ықылас пен шыншылдықпен жылы тонды қолдануы халықтың жүрегіне тимей қоймады. Бұл кітап испан тіліне аударылып, халық алдында, әсіресе Заңды білмейтіндерге оқылып берілді. Осылайша ол орта ғасырлық яһудилердің үй кітабына айналды. Ол испан тілінде (Легорн, 1657), еврей тіліндегі түсіндірмелермен және Мозес Франкфуртердің (Амстердам, 1701) еврей-неміс тіліндегі аудармасымен, Якоб Рафаэль Фюрстентал мен Бензион Бехрендтің (Кротошин, 1844–46) қазіргі неміс тіліндегі аудармасымен жарық көрді. Ол 1880 жылы Вильнада қазіргі заманғы идиш тіліне де аударылды. Бұл кітапты Израиль Алнакуаның осы аттас еңбегімен шатастыруға болмайды.
"Do not to chase after luxuries" Divided into three sections about jealousy, lust, and respect. "Do not speak sinfully" Divided into ten sections about frivolousness speech, lying, flattery, slander, humiliation of others, keeping secrets, fighting with others, tiredness, life purpose, and the sin of insulting others. "Keep the commandments" Divided into ten sections about circumcision, the duty of the father to his son, prayer, honouring Shabbat and Yom Kippur, honouring one's father and mother, marriage, charity, volunteering, honesty in court, and the pursuance of mitzvoth. "Matters of Talmud Torah" Divided into four sections about the importance of setting time to learn Torah, the reward of learning Torah, Torah wisdom, and the importance of respecting Torah sages. "Repentance" Divided into three sections about matters of repentance, the days of repentance, and the torment of sin. "Living in peace" Divided into two sections about respecting others and advice on how to live peacefully. "Humility" Divided into two sections about the importance of humility and the sin of humiliation. Aboab supplied to the average reader a great need of the time. Its skillful arrangement of the various Biblical and rabbinical topics and its warm tone of deep earnestness and sincerity could not fail to appeal to the popular heart. The work was translated into Spanish and read to attentive assemblies of the people, particularly to those not versed in the Law. It thus became the household book of the medieval Jews. It was published with a Spanish translation (Leghorn, 1657), with a Hebrew commentary and a Judæo German translation by Moses Frankfurter (Amsterdam, 1701), with a modern German translation by Jacob Raphael Fürstenthal and Benzion Behrend (Krotoschin, 1844–46). It was translated also into modern Yiddish, in Wilna, 1880. The book should not be confused with a work of the same name by Israel Alnaqua.
Абухав мәжілісханасы
1492 жылы Испаниядан қуылғаннан кейін еврей эмигранттары Рабби Исаак жазған Тора кітабымен Израиль еліне келді деген әңгіме бар. Дәстүр бойынша, ол Испанияда болғанда синагог жобасын жасаған және жобаға каббалалық символдарды енгізген, бұл Цфаттағы оның атымен аталған Абухав синагогтарының құрылыс жоспары ретінде пайдаланылған.
It is said that after their expulsion from Spain in 1492, Jewish exiles arrived in the Land of Israel carrying a Torah scroll scribed by Rabbi Isaac. Tradition claims that he designed a synagogue while in Spain, incorporating kabbalistic symbols into the design, which served as the building plan for the synagogue named for him in Tsfat, known as the Abuhav Synagogues.