Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иранский суфийский мистический орден в шиитском исламе
Iranian Sufi mystic order in Shia Islam
Хуруфизм (حُرُوفِيَّة ḥurūfiyyah, персидский: حُروفیان horūfiyān) — суфийское течение, основанное на мистике букв (ḥurūf), возникшее в Астрабаде и распространившееся в районах западного Ирана (Персии) и Анатолии в конце XIV и начале XV веков.
Hurufism (حُرُوفِيَّة ḥurūfiyyah, Persian: حُروفیان horūfiyān) was a Sufi movement based on the mysticism of letters (ḥurūf), which originated in Astrabad and spread to areas of western Iran (Persia) and Anatolia in the late 14th and early 15th centuries.
Основание
Основателем и духовным лидером движения хуруфи был Фазлаллах Астарабоди (1340–94). Родившийся в Астрабаде (ныне Горган, Иран), он с ранних лет испытывал сильное влечение к суфизму и учениям Мансура аль-Халладжа и Руми. В середине 1370-х годов Фазлаллах начал распространять свои учения по всему Ирану и Азербайджану. Живя в Тебризе, Фазлаллах обрёл влиятельных последователей при дворе султаната Джалаиридов. В то время Фазлаллах оставался в русле суфийской традиции. Позднее он склонился к более эзотерической духовности и, не сумев убедить Тимура, был казнён в 1394 году близ башни Алинджа в Нахчыване сыном правителя, Миран-шахом. Крупное восстание хуруфитов было подавлено, но народное движение просуществовало ещё около десяти лет в различных формах.
The founder and spiritual head of the Hurufi movement was Fazlallah Astarabadi (1340–94). Born in Astrabad (now Gorgan, Iran), he was strongly drawn to Sufism and the teachings of Mansur al Hallaj and Rumi at an early age. In the mid 1370s, Fazlallah started to propagate his teachings all over Iran and Azerbaijan. While living in Tabriz, Fazlallah gained an elite following in the court of the Jalairid Sultanate. At that time, Fazlallah was still in the mainstream of Sufi tradition. Later, he did move towards more esoteric spirituality, and, failing to convert Timur, was executed in 1394 near Alinja Tower in Nakhchivan by the ruler's son, Miran Shah. The large uprising of Hurufis was crushed, but the popular movement survived for another decade or so in different guises.
Основные элементы
Согласно Фазлалле, ключом к открытию седьмой запечатанной книги, Корана, является каббалистическая система букв, которая изложена позднейшими хуруфитами в «Хидаят-наме», «Джавидане» и «Махрам-наме». Вселенная вечна и движется посредством вращения. Божественное проявление неисчерпаемо и проявляется в Человеке, наилучшей из форм, зухур кибрия. Бог воплощается в каждом атоме. Хуруфиты считали Фазлаллу Астарабоди проявлением божественной силы после Адама, Моисея и Мухаммеда. Бог также воплощен в словах, и 28 букв арабского алфавита, и 32 буквы персидского алфавита служат основой любви и красоты в мире. Семь – ключевое число, соответствующее благородным частям лица, аятам суры Аль-Фатиха и словесному выражению веры. Человек – высшая копия божественного и ключ к хакике. Согласно Р.Н. Фрай в «Кембриджской истории Ирана», хуруфизм являлся выражением исмаилизма в его мистической идентификации человеческой фигуры, но отличался признанием хакики в сущности букв, а не в личности имама.
According to Fazlallah, the key to open the seventh sealed book, the Qurʾan, is a kabbalistic system of letters that is expounded by later Hurufis in the Hidayat Namah, Jawidan and in the Mahram Namah. The Universe is eternal and moves by rotation. Divine countenance is imperishable and is manifest in Man, the best of forms, zuhur kibriya. God is incarnated in every atom. Hurufis considered Fazlallah Astarabadi a manifestation of God's force after Adam, Moses and Muhammad. God is also embodied in words and the 28 letters of the Arabic alphabet, and the 32 letters of the Persian alphabet are the basis for love and beauty in the world. Seven is a key number corresponding to noble parts of the face, the verses of Al Fatiha and verbal confession of faith. Man is a supreme copy of the divine and the key to haqiqa. According to R. N. Frye's The Cambridge History of Iran, Hurufism was an expression of Isma'ilism in its mystical identification of the human figure but differed in its recognition of haqiqa in the substance of letters rather than in the person of the Imam.
Влияние
После смерти Фазлаллы его идеи были далее развиты и распространены Имададдином Насими и "некоторыми презренными и незначительными" в Азербайджане и Сейидом Ишагом в Турции. Поэт Имададдин Насими (?–1417) и другие хуруфи подчиняли каббалистические тенденции мистическим концепциям суфизма, и особенно концепциям Мансура аль-Халладжа, который оказал значительное влияние на Имададдина Насими. Через поэзию Насими идеи хуруфити в разной степени повлияли на таких людей, как Ниязи Мисри, Фузули, Хабиби, Исмаил I и Рушани. Орден Бекташи, который до сих пор активен в Анатолии и на Балканах, являлся хранилищем учения и писаний хуруфи. Один из личных учеников Фазлаллы, Рафии, эмигрировал на Балканы. Он передал центральный тезис хуруфизма, заключающийся в том, что кардинальность арабского и персидского алфавитов соответственно перечисляет все типы форм и звуков посредством осей симметрии. Восстание хуруфи в Хорезме было подавлено монголами, что послужило причиной эмиграции хуруфи на Балканы. Рукописи Бекташи свидетельствуют о почти 500-летнем существовании хуруфизма на Балканах, с пиком в 1700-х годах. Другие суфийские ордена, такие как Кадирия и Накшбанди, способствовали сбору, восстановлению и переводу рукописей хуруфи.
After Fazlallah's death his ideas were further developed and propagated by Imadaddin Nasimi and "certain accursed ones of no significance" in Azerbaijan and Seyid Ishag in Turkey. The poet Imadaddin Nasimi (?–1417) and other Hurufis make kabbalistic tendencies subordinate to mystic concepts of Sufism, and specifically those of Mansur Al Hallaj, who was another great influence on Imadaddin Nasimi. Through Nasimi's poetry Hurufi ideas influenced, to different degrees, people like Niyazi i Misri, Fuzûlî, Habibi, Ismail I, and Rushani. The Bektashi Order, which is still active in Anatolia and the Balkans, was a repository for the Hurufi teachings and writings. One of Fazlallah's personal students, Rafî'î, emigrated into the Balkans. He transmitted a central thesis of Hurufism, that the cardinalities of the Arabic and Persian alphabet respectively enumerate all types of shape and sound, by axes of symmetry. A Hurufi rebellion in Kwarezem was suppressed by the Mongols, and that motivated the exodus of Hurufis to the Balkans. The Bektashi manuscripts show almost 500 years of Hurufism in the Balkans, with a peak in the 1700s. Other Sufi orders, such as the Qadiriyya and the Naqshbandi, contributed in the collection, retrieval, and translation of Hurufi manuscripts.
Рукописи Хуруфи
На Балканах было записано множество свидетельств, сохранившихся в современной Албании, однако связь между бекташизмом и хуруфизмом подтверждается греческими транскрипциями. В общей сложности, многие из ныне существующих рукописей хуруфи были сохранены в библиотеках бекташских теке, включая «Джавидан-наме» Фадл-Аллаха Яздани, «Хакикат-наме» Шейха Сафи, «Махшар-наме» Алиуль А’ля, «Истива-наме» Амира Гыясаддина, «Ахират-наме» Фриште Оглу, а также другие книги, посвященные «хуруфийской теологии», такие как «Ашик-наме», «Хидаят-наме», «Мукаддимат уль-Хакайк», «Мухаррам-наме» Сайида Ишака, «Нихаят-наме», «Тураб-наме», «Мифтахуль Гайб», «Тухфатуль Ушшак», «Рисала и Нокта», «Рисале и Хуруф», «Рисала и Фадл уль-Лах» и «Рисала и Виран Абдал». Хуруфийские термины и концепции пронизывают бекташскую поэзию. Гюль Баба представил обширный сборник хуруфийских идей в трактате «Ключ к невидимому».
From the Balkans, a great number of records were recorded in what is today Albania, but the relation between Bektashism and Hurufism is evidenced from Greek transcriptions. In total, many of the Hurufi manuscripts that are existent today were safeguarded in the libraries of Bektashi lodges, including Fadl’Allah Yazdânî’s Cāvidān Nāma, Shaykh Sāfî’s Hākikāt Nāma, Ali’ûl A’lâ’s Māhşar Nāma, Amîr Gıyâs’ad Dîn’s İstivâ Nāme, Frişte Oğlu’s Ahirat Nāma, and some other books written on "Hurufi Theology" like Aşık Nāma, Hidāyat Nāma, Mukāddama’t ûl Hākayık, Muhārram Nāma i Sayyid İshāk, Nihāyat Nāma, Tûrāb Nāma, Miftāh’ûl Gayb, Tuhfat’ûl Uşşak, Risâla i Noktā, Risāle i Hurûf, Risāla i Fāzl’ûl Lah, and Risāla i Virān Abdāl. Hurufi terms and concepts permeate Bektāshi poetry. Gül Baba provided an extensive compendium of Hurufi ideas in The Key to the Unseen.
В современной культуре
Сцены казни Фазлаллаха и жестоких конвульсий Насими в Алеппо показаны в фильме "Насими" (1973), снятом в Азербайджанской ССР. Хуруфизм играет роль в романе турецкого писателя Орхана Памука "Чёрная книга". Хуруфизм также фигурирует в футуристическом романе Иана Макдональда "Дом дервишей".
The scenes of Fazlallah's execution and of Nasimi's brutal flailing in Aleppo appear in the Nasimi (1973) movie produced in Azerbaijan SSR. Hurufism plays a role in Turkish author Orhan Pamuk's novel The Black Book. Hurufism also plays a role in Ian McDonald's futuristic novel, The Dervish House.