Введение
Миджикенда ("Девять племен") – это группа из девяти родственных этнических групп банту, проживающих на побережье Кении между реками Сабаки и Умба, на территории, простирающейся от границы с Танзанией на юге до границы вблизи Сомали на севере. Археолог Чапурука Кусимба утверждает, что миджикенда ранее обитали в прибрежных городах, но впоследствии переселились во внутренние районы Кении, чтобы избежать подчинения доминирующим португальским войскам, контролировавшим эти земли. Исторически эти этнические группы миджикенда были известны посторонним как Ника или Ндика. Это пренебрежительный термин, означающий "лесные люди" или "дикие люди". Девять этнических групп, составляющих народ миджикенда, – это чоньи, камбе, дурума, каума, рибе, рабай, джибана, гириама и диго. Диго являются южными миджикенда, в то время как остальные – северными миджикенда. Диго также встречаются в Танзании из-за близости к общей границе.
Mijikenda ("the Nine Tribes") are a group of nine related Bantu ethnic groups inhabiting the coast of Kenya, between the Sabaki and the Umba rivers, in an area stretching from the border with Tanzania in the south to the border near Somalia in the north. Archaeologist Chapuruka Kusimba contends that the Mijikenda formerly resided in coastal cities, but later settled in Kenya's hinterlands to avoid submission to dominant Portuguese forces that were then in control. Historically, these Mijikenda ethnic groups have been called the Nyika or Nika by outsiders. It is a derogatory term meaning "bush people." The nine Ethnic groups that make up the Mijikenda peoples are the Chonyi, Kambe, Duruma, Kauma, Ribe, Rabai, Jibana, Giriama, and Digo. The Digo are southern Mijikenda while the others are northern Mijikenda. The Digo are also found in Tanzania due to their proximity to the common border.
Культура
У каждой из групп Миджикенда есть священный лес, кая, который является местом для молитв. Одиннадцать из примерно тридцати лесов кая были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Священные леса Миджикенда Кая». Народ Миджикенда также известен созданием деревянных погребальных статуэток киганго, которые экспонируются в музеях по всему миру и продаются на международном рынке искусства. В свое время эти артефакты законно продавались авторитетными художественными галереями и сувенирными магазинами с начала 1970-х по 1990-е годы; однако было установлено, что другие статуэтки киганго были украдены с культурных объектов и продавались нелегально. Каждая этническая группа Миджикенда обладает своими уникальными обычаями и диалектами языка Миджикенда, хотя эти диалекты схожи между собой и со суахили.
Происхождение
Принятая точка зрения о происхождении миджикенда заключается в том, что народы миджикенда возникли в Шунгвайе (Сингвайе) и различных других частях северного побережья Сомали, и были вынуждены мигрировать на юг под натиском галла (оромо), достигнув Кении примерно в XVI веке. Эта точка зрения на происхождение народа миджикенда была аргументирована Томасом Спиром в книге «Комплекс кая» и подтверждена многими устными преданиями миджикенда. Более того, устные предания утверждают, что точной причиной изгнания миджикенда из Сингвайи стало убийство молодого человека из племени галла, а затем отказ миджикенда выплатить компенсацию. Однако также выдвигалась теория о том, что народы миджикенда могли возникнуть примерно в тех же местах, где они находятся сейчас. Одним из возможных объяснений этого является то, что народы миджикенда приняли нарратив о Сингвайе, чтобы создать этническую идентичность, позволяющую установить связь со свахили, которые также заявляли о происхождении из Сингвайи. Устные предания также сообщают, что народы миджикенда разделились на шесть отдельных народов во время этой южной миграции после изгнания из Сингвайи. Эти шесть групп впоследствии заселили первоначальные шесть кая.
Рабство
В доколониальный период народ миджикенда занимался огородничеством и скотоводством и поддерживал налаженные торговые связи с прибрежными народами суахили. Народы внутренних районов (миджикенда, покомо и сегеджу) выращивали продукты питания, от которых зависели прибрежные суахили. Эти торговые отношения основывались на экономических, военных и политических союзах. Миджикенда даже принимали участие в политической жизни Момбасы. Однако в колониальный период, под британским правлением, власть была передана прибрежным народам суахили и арабам этого региона. Прибрежная полоса земли, прилегающая к внутренним районам, была признана собственностью султана Омана, в результате чего народ миджикенда мог посещать её только как пришлые и постоянно находился под угрозой изгнания. Колониальная власть над прибрежными районами распространялась и на внутренние регионы, где проживали миджикенда. В этом отчете далее говорится, что порабощенные представители народа гириама включались в семьи суахили и арабов, владеющих землей, и иногда их называли зависимыми, а не рабами. В целом, обращение с этими рабами не было чрезмерно жестоким из-за легкости побега, системы патронажа и клиентелизма, основанной на родственных связях, и исламского запрета на жестокое обращение с рабами. Это контрастировало с обращением с рабами на близлежащих островах, таких как Пемба или Занзибар, где к ним относились более сурово. С упадком рабовладения на восточноафриканском побережье многие бывшие рабы перешли к работе в качестве батраков на плантациях своих бывших хозяев, получая часть урожая в качестве компенсации в аналогичных отношениях патронажа и клиентелизма. Известно, что порабощенные представители народа гириама бежали сотнями в поисках убежища, в некоторых случаях находя его в христианских миссионерских станциях, а в других – в поселениях беглых рабов. Кроме того, переход от бывших рабов к батракам был затруднен из-за опасений колониальных властей, что беглые и освобожденные рабы могут поднять восстание.