Введение

Кипсигис или кипсиги – нилотская группа в составе этнической общности календжин, говорящая на диалекте языка календжин, который идентифицируется по этнониму их общины – кипсигис. Отмечается, что у кипсигис и другой коренной группы, проживающей в Кении и известной как огиек, сложилась общая идентичность. Кипсигис – самое многочисленное подплемя в общине календжин. По данным последней переписи населения Кении, число говорящих на языке кипсигис составляет 1 972 000 человек, что составляет 45% от общего числа носителей языка календжин. Они занимают высокогорья Керичо, простирающиеся от Тимбороа до реки Мара на юге и предгорья Мау на востоке до Кебенити. Они также проживают в частях Лайкипии, Китале, Накуру, Нарока, округа Транс-Мара, Эльдорета и холмов Нанди. Помимо календжин, другим племенем является татонга из Западной Танзании. В ходе продвижения на юг кипсигис и татонга достигли современной территории Шиньяга в Западной Танзании, после чего первая группа вернулась в район Керичо, а часть из них вновь двинулась на юг, но смогла поселиться лишь в Ангата-Баригой в Транс-Мара, рядом с танзанийской границей.

Происхождение

Народ Малири, изначально из долины Омо в Эфиопии, иммигрировал в Южный Судан и затем в Уганду; считается, что Малири поселились на территории, которая сейчас является землей Джи и значительной части земли Додот в Уганде. Их прибытие в эти районы датируется 600–800 годами назад (то есть примерно 1200–1400 гг. н.э.); в результате вторжения Лву на территорию Малири племя распалось на группы, которые впоследствии сформировали фракции Покот и Себей Календжин, а также Мерилле/Дасаанач (которые мигрировали обратно в долину Омо через восточные берега озера Туркана). Фракция Покот вступила во взаимодействие с масаи и иракв вокруг долины Керио в Кении, что оказало глубокое влияние и способствовало формированию племен Календжин, таких как черанганы; в то время как Себей взаимодействовал с Оропомом, возможно, создав основу в высокогорьях горы Элгон для прото-группы Нанди-Кипсигис. Согласно преданию, предки Нанди мигрировали с горы Элгон под предводительством Какипоча. Из устных традиций Нанди известно, что к ним позже присоединились кланы Лумва, что указывает на то, что Нанди приняли группы людей, связанных с культурой Сириква. Согласно местному фольклору, кипсиги изначально были единой группой и отождествляли себя с Нанди как «Чемвал» до 1800 года, когда общину разделил клин масаи Уас Нкишу в реке Кипхориан (река Ньяндо); община, образовавшаяся к югу от холмов Нанди (Кипкелион), стала кипсиги. Кипсиги и Нанди перебрались в район Ронгай. Говорят, что кипсиги и нанди жили как единая группа около столетия, но в конечном итоге были вынуждены разделиться из-за неблагоприятных условий окружающей среды, таких как засухи и вторжения масаи из Уасин-Гишу. |C. Chesaina, 1991|
В рассказах содержится упоминание об интересе миотиков (нанди и кипсиги) к переселению к озеру Баринго, где они, возможно, встретились с масаи и двинулись на юг к вершине Мау, разделившись на две группы; эпоним кипсиги происходит от их материальной культуры плетеных тарелок (кисгисик), которая, по-видимому, была определяющей чертой, когда они поселились на холме Кипсиги в Лондиани. Воспоминания различных рассказов среди кипсиги описывают происхождение из Египта и маршрут миграции вверх по Нилу в поисках более прохладного климата, при этом группа называла себя «Мьотик» или «Лоте Буник», последнее из которых означает бакланов; на своем пути миграции они делали временные поселения в странах, которые назвали: Бургеи, Тто, Коита Туи/Лотик и, наконец, регион горы Элгон.

Нанди протест 1923 года

Ряд факторов, сложившихся в начале 1920-х годов, привели к тому, что стало известно как протест или восстания Нанди 1923 года. Это было первым проявлением организованного сопротивления со стороны народа Нанди после войн 1905–1906 годов. Основными причинами стали отчуждение земель в 1920 году и резкое увеличение налогов, которые утроились в период с 1909 по 1920 год, а в 1921 году из-за изменения сроков сбора было взыскано два налога. Народы кипсигис и Нанди отказались платить, и эта сумма была перенесена на 1922 год. Кроме того, из-за опасений распространения ящура после вспышки эпидемии, в резервате Нанди в период с 1921 по 1923 год был введен карантин на скот. Нанди, которым запретили продавать скот за пределами резервата, лишились денежных средств и не смогли уплатить налоги. Обычно дефицит зерна у Нанди компенсировался продажей скота и покупкой зерна, но карантин сделал это невозможным. Принудительный набор на работы, проводившийся в соответствии с циркулярами Норти, лишь усилил недовольство колониальным правительством. Все это способствовало нарастанию враждебности и беспокойства по отношению к правительству в период с 1920 по 1923 год. В 1923 году должен был состояться сагет аб эйто (жертвоприношение быка) – исторически значимая церемония, во время которой передавалось руководство общиной от одного поколения к другому. Эта церемония традиционно сопровождалась увеличением количества набегов на скот, поскольку новое, официально признанное поколение воинов стремилось проявить свою силу. Подготовка к сагету аб эйто сопровождалась проявлениями воинского духа, и на церемонию должны были собраться все мужчины-нанди в одном месте. Обеспокоенные этой перспективой и учитывая организованные протесты среди кикуйю и луо, колониальное правительство пришло к выводу, что оркойот планирует использовать сагет аб эйто 1923 года в качестве прикрытия для сбора сил для масштабного военного восстания. 16 октября 1923 года, за несколько дней до запланированной даты проведения сагета аб эйто, оркойот Барсириан Арап Маньей и четверо других старейшин были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и она не состоялась, и с тех пор больше не проводилась. Оркойот Барсириан Арап Маньей провел следующие сорок лет в политическом заключении, став самым долгосрочным политическим заключенным в Кении и, возможно, в Африке.

МБЭ. Старший начальник Чеборге арап Тенгеча

Чеборге Арап Тенгеча был выдающимся и заслуженным героем войны среди народа кипсигис. Он был назначен старшим вождем племени кипсигис в Кении британским колониальным правительством. Он был близким другом Джомо Кениатты. В 1961 году он был награжден наградами в честь дня рождения королевы, получив звание члена Ордена Британской империи (MBE), гражданского дивизиона.

Программы расселения и выселения

Первоначальное поселение кипсигисов находилось в Тулваап Кипсигис в Лондиани; стратегически холм является частью заповедника Мау-Лес в Кении. Кипсигисы верят, что имеют «данное Богом» право на этот лес, что указывает на принятие в какой-то момент истории кипсигисов племени коренных охотников-собирателей, окиек, которые являются коренными жителями региона между горой Кения и простирающегося до леса Мау в Рифт-Вэлли. Кризис в Мау начался, когда земли, находящиеся в доверительном управлении, были распределены между групповыми ранчо в 1980-х и 1990-х годах, которые в основном принадлежали этнической элите масаи во времена правления Даниэля аройи Кану. Проблема усугубилась, когда групповые ранчо вышли за пределы установленной границы и заняли лесные земли. Часть леса Мау изначально находилась в доверительном управлении при упраздненном окружном совете Нарок. Традиционно лес населяли огиеки. Однако из-за иммиграции из других этнических групп большие участки леса были расчищены для поселения. В 2004 году в знаменитом докладе Ндунгу были перечислены эти земельные участки, признанные незаконными, и рекомендована их отмена. Некоторые выселения были проведены в период с 2004 по 2006 год без предоставления возможности для переселения. В 2005 году правительство наложило запрет на все правоустанавливающие документы, выданные заявителям, заявив, что они были выданы с нарушениями. В 2008 году режим Кибаки через тогдашнего премьер-министра Раилу Одингу приказал провести выселение к октябрю 2008 года для защиты леса от уничтожения. Этот приказ был оспорен несколькими политиками из Рифт-Вэлли во главе с Исааком Руто. Тогдашний министр сельского хозяйства Уильям Руто предложил выделить выселенным землю в другом месте. Позже министр охраны окружающей среды Джон Мичуки отменил этот приказ. Впоследствии, в 2008 году, возник политический скандал в связи с переселением людей в лес Мау, которым были выделены земли в 1980-х и 1990-х годах.

1992 стычки

В 1992 году ряд событий вызвал ощущение неопределенности в Кении. К ним относились повсеместные обвинения в коррупции в правительстве, что привело к приостановке или сокращению потока иностранной помощи, от которой зависела экономика страны, а также протесты против правительства президента Даниэля арапа Мои, подавленные полицией. Под дипломатическим давлением режим KANU во главе с Даниэлем Торотичем Арапом Мои уступил политическому требованию и необходимости многопартийной демократии. Перед выборами 1992 года, из-за поддержки формирующейся оппозиции, сторонники KANU разжигали вражду между календжин и кикуйю, утверждая, что кикуйю не являются коренными жителями и незаконно захватили земли календжин. В результате, кампании этнических чисток вспыхнули до, во время и после всеобщих выборов 1992 года, вызванные злобой по отношению к "чужакам" и страхом перед племенными претензиями на землю.

Маа-Кипсиги 2018

Масаи и кипсиги исторически и традиционно враждовали друг с другом, начиная с периода, предшествовавшего эпохе масаи. Это обычно проявлялось в виде набегов на скот, перераставших в сражения и последующее насильственное вытеснение масаи на юг. После обретения Кенией независимости между масаи и кипсиги периодически возникала напряженность, уходящая корнями в историю и традиции, и подогреваемая политическим подстрекательством, особенно в период выборов. Политики, как утверждается, разжигают конфликты своими заявлениями как на публичных площадках, так и в социальных сетях. Например, в 2018 году сенатор округа Нарок Ледама Олекина, представитель общины масаи, подвергся критике за высказывания о выселении. В 2018 году правительство Ухуру, через министра по земельным вопросам, выселило часть поселенцев из комплекса Мау, большинство из которых принадлежали к этнической группе кипсиги. Выселение было особенно жестоким, бесчувственным, бесчеловечным и проводилось без какой-либо компенсации. Значительная часть лидеров масаи поддержала выселение и, как сообщается или известно, допускала разжигание ненависти. В результате поляризации, как сообщается, масаи напали на выселенных кипсиги, а в ответ мужчины-кипсиги в округах Нарок и Бомет предприняли ответные действия. В ходе столкновений использовалось грубое и/или традиционное оружие, включая самодельные дубинки (металлические гайки, закрепленные на деревянной рукоятке длиной около полутора футов), копья, луки и стрелы, мечи и факелы (или, по крайней мере, бензин и зажигалки). После выселений в 2018 году и столкновений между масаи и кипсиги, несколько правозащитников объединились и подали жалобу в знак протеста против нарушений прав человека, совершенных правительством Кении при выселении людей из лесов. В жалобе, в частности, говорилось: "Действия правительства Кении по насильственному выселению десятков тысяч людей из лесов нарушают целый ряд прав человека, закрепленных в международных документах, участником которых является Кения". Кенийский юрист Леонард Сиджи Бетт подал петицию в Международный уголовный суд в Гааге (Нидерланды), оспаривая законность выселений. Экологические организации в целом поддерживают выселение людей из леса, но только при условии, что это делается мирным и гуманным путем.