Введение

Этническая группа, проживающая в Кении и Танзании.

Масаи (/'m//ɑː//s//aɪ//, //m//ɑː/'/s//aɪ/; ) – это нилотская этническая группа, населяющая северную, центральную и южную Кению и северную Танзанию, вблизи региона Великих Африканских озёр. Масаи говорят на языке маа (ɔl Maa).

По данным переписи 2019 года, численность населения масаи в Кении составляет 1 189 522 человека.

История

Масаи населяют регион Африканских Великих озёр и пришли из Южного Судана. Большинство носителей нилотских языков в этом регионе, включая масаев, туркана и календжин, занимаются скотоводством и известны как отважные воины и похитители скота.

Происхождение, миграция и ассимиляция

Многие этнические группы, которые уже образовали поселения в регионе, были насильственно вытеснены вторгшимися масаи. Другие, преимущественно южнокушитские группы, были ассимилированы в общество масаев. Нилотические предки календжин также ассимилировали некоторые ранние кушитские популяции.

Поселение в Восточной Африке

Территория масаев достигла наибольшего размера в середине XIX века и охватывала почти всю Великую рифтовую долину и прилегающие земли от горы Марсабит на севере до Додомы на юге. В это время масаи, а также более крупная нилотская группа, в которую они входили, разводили скот до восточного побережья Танганьики (ныне материковая Танзания). Налётчики использовали копья и щиты, но больше всего опасались их метательных дубин (оринка), которые можно было точно бросать с расстояния до 70 шагов (приблизительно 100 метров). В 1852 году поступило сообщение о сосредоточении 800 воинов-масаи, перемещавшихся по территории современной Кении. В 1857 году, после опустошения "пустыни Вакуафи" в нынешней юго-восточной Кении, воины-масаи угрожали Момбасе на кенийском побережье. В результате этой миграции масаи являются самыми южными носителями нилотских языков. За периодом расширения последовал период "эмутай" 1883–1902 годов. Этот период был отмечен эпидемиями заразной плевропневмонии крупного рогатого скота, чумы крупного рогатого скота (см. эпизоотию чумы крупного рогатого скота в Африке в 1890-х годах) и оспы. По оценке, впервые предложенной немецким лейтенантом на северо-западе Танганьики, от чумы погибло 90% скота и половина диких животных. Немецкие врачи в том же районе утверждали, что "каждый второй" африканец имел лицо, изрезанное оспинными рубцами. Этот период совпал с засухой: дожди не шли в 1897 и 1898 годах. Австрийский исследователь Оскар Бауманн путешествовал по землям масаев между 1891 и 1893 годами и описал старое поселение масаев в кратере Нгоронгоро в книге 1894 года «Durch Massailand zur Nilquelle» («Через земли масаев к истоку Нила»). По некоторым оценкам, в этот период погибло две трети масаев. Масаи в Танганьике (ныне материковая Танзания) были выселены из плодородных земель между горой Меру и горой Килиманджаро, а также с большей части плодородных высокогорий в районе Нгоронгоро в 1940-х годах. Дополнительные земли были изъяты для создания заповедников дикой природы и национальных парков: национального парка Амбосели, национального парка Найроби, Масаи-Мара, национального заповедника Самбуру, национального парка озера Накуру и Цаво в Кении, а также озера Маньяра, заповедной зоны Нгоронгоро, национального парка Тарангире и национального парка Серенгети в нынешней Танзании. Масаи – кочевники-скотоводы и сопротивлялись призывам правительств Танзании и Кении к переходу к оседлому образу жизни. Они требовали прав на пастбища во многих национальных парках обеих стран. Масаи выступали против рабства и никогда не одобряли работорговлю, поэтому те, кто искал людей для порабощения, избегали масаев. По сути, в сообществе масаев существует двадцать два географических сектора или подплемени, каждое из которых имеет свои обычаи, внешний вид, руководство и диалекты. Эти подразделения известны как «нации» или «илошон» на языке маа: Киконьокие, Илдамат, Пурко, Вуасинкишу, Сирия, Лаитайок, Лоитай, Илкисонко, Матапуто, Далалекутук, Илоолдокилани, Илкапути, Моитаник, Илкираша, Самбуру, Илчамус, Лайкипиак, Лоитокитоки, Ларуса, Салей, Сиринкет и Паракуйо.

Генетика

Недавние достижения в генетическом анализе позволили пролить свет на этногенез народа масаи. Генеалогические исследования на основе генетических данных, инструмент, использующий гены современных популяций для прослеживания их этнических и географических корней, также помогли уточнить возможное происхождение современных масаи.

Автосомная ДНК

Автосомная ДНК масаи была изучена в ходе всестороннего исследования, проведенного Tishkoff et al. (2009) о генетической принадлежности различных популяций в Африке. По мнению авторов исследования, масаи "сохранили свою культуру, несмотря на значительную генетическую интрогрессию". Tishkoff et al. также отмечают, что: "Многие народы, говорящие на нило-сахарских языках в Восточной Африке, такие как масаи, демонстрируют множественные кластерные присвоения из нило-сахарских [ ] и кушитских [ ] компонент анализа главных координат (AAC), что согласуется с лингвистическими данными о неоднократной ассимиляции кушитов нилотами на протяжении последних 3000 лет и с высокой частотой общей для Восточной Африки мутации, связанной с переносимостью лактозы".

Y-ДНК

Исследование Y-хромосомы, проведенное Wood и др. (2005), исследовало различные популяции Африки к югу от Сахары, включая 26 мужчин-масаи из Кении, для определения отцовских линий. Авторы обнаружили гаплогруппу E1b1b M35 (не M78) у 35% исследованных масаи. Гаплогруппа E1b1b M35 M78 была обнаружена у 15%, а их общий предок с более северными кушитскими народами, обладающими этой гаплогруппой с высокой частотой, жил более 13 000 лет назад. Второй по распространенности отцовской линией среди масаи была гаплогруппа A3b2, обычно встречающаяся в нилотических популяциях, таких как народ алур; она была выявлена у 27% мужчин-масаи. Третьим по частоте встречающимся отцовским маркером ДНК у масаи был E1b1a1 M2 (E P1), широко распространенный в Африке к югу от Сахары; он был обнаружен в 12% образцов масаи. Гаплогруппа B M60 также была обнаружена у 8% исследованных масаи.

Модификация кузова

У масаев, как и у других племен, распространено прокалывание и растягивание мочек ушей, и мужчины, и женщины носят металлические кольца на растянутых мочках. Для прокалывания и растягивания мочек использовались различные материалы, включая шипы для прокалывания, ветки, пучки веток, камни, поперечные срезы бивней слонов и пустые кассеты от пленки. Женщины носят различные виды бусин в мочках ушей и в небольших проколах в верхней части уха. Среди мужчин-масаи обрезание является ритуалом перехода от юношества к мужчине. Женщины также подвергаются обрезанию (как описано ниже в разделе о социальной организации). Эта вера и практика не уникальны для масаев. В сельской местности Кении в 1991/92 годах была обследована группа из 95 детей в возрасте от шести месяцев до двух лет. У 87% из них были удалены один или несколько зачатков молочных клыков. В более старшей возрастной группе (3–7 лет) у 72% из 111 обследованных детей отсутствовали молочные клыки нижней или верхней челюсти.

Обрезание половых органов

Традиционно, масаи проводят сложные ритуалы инициации, включающие хирургическое вмешательство на гениталиях, чтобы посвятить детей во взрослую жизнь. Слово "эмората" на языке маа, означающее обрезание, применяется к этому ритуалу как для мужчин, так и для женщин. Этот ритуал обычно выполняют старейшины, используя заточенный нож и самодельные повязки из шкур скота для проведения процедуры. Мужская церемония подразумевает удаление крайней плоти (препуция). Во время мужской церемонии от мальчика ожидается, что он выдержит операцию молча. Проявление боли позорит его, хотя и временно. Важно отметить, что любые восклицания или непредсказуемые движения со стороны мальчика могут привести к ошибке старейшины в этом деликатном и кропотливом процессе, что может вызвать серьезные, остающиеся на всю жизнь шрамы, дисфункцию и боль. Молодые женщины также подвергаются женскому обрезанию в рамках сложного ритуала инициации, называемого "Эмуатаре" – церемонии, которая посвящает молодых девушек-масаи во взрослую жизнь посредством ритуального увечья, а затем в ранние браки по договоренности. Масаи верят, что женское обрезание необходимо, и мужчины-масаи могут отвергнуть любую женщину, не прошедшую эту процедуру, считая ее непригодной для брака или заслуживающей значительно меньший выкуп за невесту. В Восточной Африке необрезанных женщин, даже высокообразованных членов парламента, таких как Лина Килимо, могут обвинить в недостаточной зрелости, чтобы воспринимать их всерьез. Активистка масаи Агнес Пареййо выступает против этой практики. В редких случаях женский ритуал инициации заменяет обрезание церемонией "резания словами", включающей пение и танцы. Однако, несмотря на изменения в законодательстве и просветительские кампании, эта практика остается глубоко укоренившейся, высоко ценимой и почти повсеместно практикуемой членами этой культуры.

Волосы

Когда ребенку исполняется 3 "луны", ему дают имя, и голову обривают, оставляя лишь пучок волос, напоминающий кокаду, идущий от затылка ко лбу. Среди мужчин только воины в сообществе масаи носят длинные волосы, заплетенные в тонкие косички. Переход из воинов в младших старейшин происходит на большом собрании, известном как Эуното. Длинные волосы бывших воинов сбриваются; старейшины должны носить короткую стрижку. Особо почитаемыми на собрании Эуното являются воины, не вступавшие в половые отношения с женщинами, не прошедшими обряд "Эмуатарэ". Это символизирует исцеление женщины. За два дня до обрезания мальчиков их головы бреют. Когда воины проходят обряд Эуното и становятся старейшинами, их длинные заплетенные волосы сбриваются.

Музыка и танцы

Музыка масаи традиционно строится на ритмах, создаваемых хором вокалистов, исполняющих гармонии, в то время как мелодию исполняет лидер песни, или olaranyani. В отличие от большинства других африканских племен, масаи широко используют дрон-полифонию. Женщины поют колыбельные, напевают песни и слагают хвалы своим сыновьям. Для женского пения характерны намбы – форма «вопрос-ответ», повторение бессмысленных фраз, монофонические мелодии, повторяющиеся фразы после каждого куплета, исполняемые по нисходящей гамме, а также отклики певцов на свои же куплеты. Когда собирается большая группа женщин-масаи, они поют и танцуют вместе. Церемония посвящения воина, Эуното, может длиться десять и более дней и включать в себя пение, танцы и ритуалы. Воины племени Иль Оодокилани исполняют нечто вроде марша, а также адуму, или агус, который не-масаи иногда называют «танцем прыжков». (Оба слова, adumu и aigus, являются глаголами языка маа, означающими «прыгать», при этом adumu означает «прыгать вверх и вниз в танце».)

Одежда

Одежда масаев символизирует принадлежность к этнической группе, пастушеский образ жизни и социальный статус человека. По этому они могут определить, какую роль человек играет в племени. Ювелирные украшения также могут указывать на пол, семейное положение и возраст человека. *Шука* – это слово из языка маа, обозначающее простыни, которые традиционно носят, оборачивая вокруг тела. Они обычно красного цвета, иногда с добавлением других цветов и узоров. Однокусковая одежда, известная как *канга* (суахили), широко распространена. Масаи, живущие вблизи побережья, могут носить *кикои* – одежду, похожую на саронг, которая бывает разных цветов и из различных тканей.

Влияние внешнего мира

Традиционный пастушеский образ жизни становится все более сложным из-за современных внешних воздействий. Статья Гарретта Хардина, описывающая "трагедию общин", а также концепция "комплекса скота" Мелвилла Херсковица, повлияли на экологов и политиков, сформировав мнение о вреде, который масаи наносят пастбищам саванны. Позднее это мнение было оспорено некоторыми антропологами. В 1951 году британские колониальные власти выселили всех масаи из Национального парка Серенгети, переселив их в районы, прилегающие к зоне охраны природы Нгоронгоро (NCA). В связи с ростом населения, потерей скота от болезней и нехваткой пастбищ из-за новых границ парка и конкуренции с другими племенами, масаи были вынуждены искать новые способы обеспечения своей жизни. Многие масаи начали выращивать кукурузу и другие культуры для пропитания, что рассматривалось негативно в их культуре. На протяжении многих лет различные проекты были направлены на помощь народу масаи. Эти проекты помогают найти способы сохранения традиций масаи, одновременно поощряя современное образование для их детей. Среди масаи появляются новые виды занятости, такие как сельское хозяйство, предпринимательство и наемный труд в государственном и частном секторах. Многие масаи отказались от кочевого образа жизни, перейдя к работе в сфере торговли и государственного управления.