Введение

Жизнь Иисуса, как описано в Новом Завете

Жизнь Иисуса в основном изложена в четырех канонических Евангелиях, которые включают Его родословие и рождение, земное служение, страдания, пророчества, воскресение и вознесение, а также содержат упоминания ключевых эпизодов Его жизни, таких как Тайная вечеря. Книга Деяний апостолов (1:1–11) содержит больше упоминаний о вознесении, чем канонические Евангелия. Лука прослеживает родословие Иисуса вверх к Адаму и Богу, а Матфей – вниз к Иисусу. Оба Евангелия утверждают, что Иисус был рожден не от Иосифа, а чудесным образом зачат в лоне Марии, матери Иисуса, от Святого Духа. В обоих случаях родословная Иосифа восходит к царю Давиду и далее к Аврааму. Эти списки совпадают между Авраамом и Давидом (за исключением одного имени), но почти полностью расходятся между Давидом и Иосифом. В Евангелии от Матфея говорится, что Иаков был отцом Иосифа, а в Евангелии от Луки – что Иосиф был сыном Или. Попытки объяснить различия в родословиях были разнообразными. Большая часть современной науки интерпретирует их как литературные конструкции. В рассказах Луки и Матфея о рождении Иисуса есть много общего: оба сообщают, что Иисус родился в Вифлееме, в Иудее, от девы. В Евангелии от Луки Иосиф и Мария отправляются из Назарета в Вифлеем для переписи населения, где Иисус рождается и кладется в ясли. Ангелы провозглашают Его спасителем для всех людей, и пастухи приходят поклониться Ему; затем семья возвращается в Назарет. В Евангелии от Матфея волхвы следуют за звездой в Вифлеем, где живет семья, чтобы принести дары Иисусу, рожденному Царю Иудейскому. Царь Ирод приказывает убить всех мальчиков до двух лет в Вифлееме, чтобы уничтожить Иисуса, но семья Иисуса бежит в Египет и позже поселяется в Назарете. На протяжении веков библеисты пытались примирить эти противоречия, в то время как современная наука в основном рассматривает их как легендарные. Как правило, они считают вопрос об историчности второстепенным, поскольку Евангелия были написаны прежде всего как богословские документы, а не как хронологические записи.

Министерство

Пять основных вех в повествовании Нового Завета о жизни Иисуса – это Его Крещение, Преображение, Распятие, Воскресение и Вознесение. В Евангелиях служение Иисуса начинается с Его Крещения Иоанном Крестителем, когда Ему было около тридцати лет. Затем Иисус начинает проповедовать в Галилее и собирает учеников. После провозглашения Иисуса как Христа, трое учеников стали свидетелями Его Преображения. После смерти Иоанна Крестителя и Преображения, Иисус начинает Свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав Свою смерть там. Иисус совершает триумфальный вход в Иерусалим, и там возрастает напряжение с фарисеями, и один из Его учеников соглашается предать Его за тридцать сребреников. Хронология жизни Иисуса обычно датирует начало Его служения 27–29 годами, а окончание – 30–36 годами. Раннее Галилейское служение Иисуса начинается после Крещения, когда Он возвращается в Галилею из Иудейской пустыни. В этот период Он проповедует по всей Галилее и набирает Своих первых учеников, которые начинают путешествовать с Ним и в конечном итоге образуют ядро ранней Церкви. После смерти Иоанна Крестителя начинается последнее Галилейское служение, когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. В Своем более позднем Иудейском служении Иисус начинает Свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. По пути в Иерусалим, в более позднем Перейском служении, примерно на треть пути от Галилейского моря (на самом деле пресноводного озера) вдоль реки Иордан, Он возвращается в область, где был крещен. Последнее служение в Иерусалиме, иногда называемое Страстной неделей, начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим. Евангелия содержат больше подробностей о последнем служении, чем о других периодах, посвящая около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме. В евангельских повествованиях, ближе к концу последней недели в Иерусалиме, Иисус совершает Тайную Вечерю со Своими учениками, а на следующий день Его предают, арестовывают и судят. Суд заканчивается распятием и смертью. Через три дня после погребения Он воскресает и является Своим ученикам и множеству Своих последователей (общей численностью около 500 человек) в течение 40 дней (1 Коринфянам 15), что является доказательством Воскресения, после чего Он возносится на Небо. Первые ученики Иисуса встречают Его у Галилейского моря, а Его более позднее Галилейское служение включает в себя ключевые эпизоды, такие как Нагорная проповедь (с Блаженствами), которые составляют основу Его нравственного учения. Служение Иисуса в Галилее завершается смертью Иоанна Крестителя. Крещение Иисуса знаменует начало Его общественного служения. Это событие описано в канонических Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. В Иоанна 1:29–33, вместо прямого повествования, Иоанн Креститель свидетельствует об этом эпизоде. В Новом Завете Иоанн Креститель проповедовал "крещение водой" для покаяния и обращения от грехов, а не для прощения, и объявил себя предтечей Того, кто будет крестить "Духом Святым и огнем". Иисус пришел к реке Иордан, где был крещен Иоанном. Сцена Крещения включает в себя открытие небес, сошествие Святого Духа в виде голубя и голос с небес, говорящий: "Ты – Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение!". Большинство современных ученых считают, что Крещение Иисуса Иоанном – это историческое событие, в достоверности которого можно быть уверенным. Джеймс Данн утверждает, что историчность Крещения и Распятия Иисуса "вызывает почти всеобщее согласие". Наряду с Распятием Иисуса, большинство ученых считают это одним из двух исторически достоверных фактов о Нем и часто используют его в качестве отправной точки для изучения исторического Иисуса. В этих повествованиях, после Крещения, Иисус постился сорок дней и ночей в Иудейской пустыне. В это время Сатана явился Иисусу и искушал Его. Иисус отверг каждое искушение, и Сатана отошел, а ангелы пришли и принесли Ему пищу.

Призвание учеников и начало служения

Призвание первых учеников – ключевой эпизод в Евангелиях, который знаменует начало активного служения Иисуса и закладывает основу для группы последователей, которые впоследствии формируют раннюю Церковь. Это событие описано в Евангелии от Матфея 4:18–22 (NIV), от Марка 1:16–20 (NIV) и от Луки 5:1–11 (NIV) на Галилейском море. В Евангелии от Иоанна 1:35–51 (NIV) сообщается о первой встрече с двумя учениками, произошедшей немного ранее, в присутствии Иоанна Крестителя. Особенно в Евангелии от Марка начало служения Иисуса и призвание первых учеников неразрывно связаны между собой. В Евангелии от Луки это событие является частью рассказа о первом чудесном улове рыбы и приводит к тому, что Пётр, а также Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, начинают следовать за Иисусом как Его ученики. Собирание учеников, описанное в Иоанна 1:35–51 (NIV), соответствует многим образцам ученичества, которые продолжаются в Новом Завете: те, кто приняли свидетельство другого, сами становятся свидетелями Иисуса. Андрей следует за Иисусом, основываясь на свидетельстве Иоанна Крестителя, Филипп приводит к Иисусу Нафанаила, и эта модель продолжается в Иоанна 4:4–26 (NIV), где самаритянка у колодца свидетельствует жителям города об Иисусе. К этому раннему периоду также относится первое чудо Иисуса, совершенное на свадьбе в Кане, описанное в Евангелии от Иоанна, где Иисус и Его ученики приглашены на брачный пир, и когда вино заканчивается, Иисус превращает воду в вино, совершив чудо.

Служение и чудеса в Галилее

В Галилее Иисус совершает множество чудес и учит. Начало этого периода включает в себя исцеление слуги сотника (8:5–13) и Успокоение бури (Матфея 8:23–27), оба из которых посвящены теме веры, преодолевающей страх. В этот период Иисус также собирает учеников, например, призывает Матфея. Повествование об избрании двенадцати апостолов рассказывает о первоначальном выборе двенадцати апостолов из числа учеников Иисуса. В Миссионной речи Иисус наставляет двенадцать апостолов, перечисленных в Матфея 10:2–3, не брать с собой ничего во время путешествий из города в город и проповеди. Услышав о смерти Иоанна Крестителя, Иисус уходит на лодке в уединенное место близ Вифсаиды, где обращается к толпам, последовавшим за ним пешком из городов, и насыщает их всех «пятью хлебами и двумя рыбами», принесенными мальчиком. После этого Евангелия представляют эпизод Хождения по воде в Матфея 14:22–23, Марка 6:45–52 и Иоанна 6:16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на этом этапе служения. В этом эпизоде подчеркивается важность веры: когда Петр попытался ходить по воде, он начал тонуть, потеряв веру и испугавшись. В конце эпизода ученики укрепляют свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий». К основным учениям этого периода относится Речь о нечистоте в Матфея 15:1–20 и Марка 7:1–23, где в ответ на возражения фарисеев Иисус говорит: «Не то, что входит в уста человеку, оскверняет его, но то, что выходит из уст, вот что оскверняет его». После этого эпизода Иисус удаляется в «области Тира и Сидона» близ Средиземного моря, где происходит эпизод с дочерью ханаанской женщины в Матфея 15:21–28 и Марка 7:24–30. Этот случай – пример того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщино, велика твоя вера! Да будет тебе по желанию твоему». В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон, Иисус входит в область Декаполиса, группу из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где в Марка 7:31–37 сообщается о чуде исцеления глухонемого. После исцеления ученики говорят: «Он даже глухих делает слышащими и немых говорящими». Этот эпизод является последним в серии чудес, предшествующих провозглашению Петром Иисуса как Христа в Марка 8:29.

Преображение

Преображение Иисуса — эпизод из повествования Нового Завета, в котором Иисус преображается и становится лучезарным на горе. Преображение является одним из чудес Иисуса, описанных в Евангелиях. Это чудо уникально среди других, встречающихся в канонических Евангелиях, поскольку оно совершается над самим Иисусом. Фома Аквинский считал Преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняло крещение и являло собой совершенство небесной жизни. Преображение — одна из пяти главных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса, остальные — Крещение, Распятие, Воскресение и Вознесение.

Последнее путешествие в Иерусалим

После смерти Иоанна Крестителя и Преображения, Иисус начинает Свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав там Свою смерть. Евангелие от Иоанна повествует, что во время этого путешествия Иисус вернулся в местность, где был крещен, а в Иоанна 10:40–42 говорится, что «многие уверовали в Него по ту сторону Иордана», говоря: «Все, что Иоанн говорил о Нем, было правдой». Большинство ученых полагают, что путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим проходил через Перею. В этот период входят притчи о потерянной овце и о немилосердном слуге, содержащиеся в Евангелии от Матфея, глава 18, которые также относятся к Царству Небесному. Основная тема этих бесед – предвосхищение будущего сообщества последователей и роль апостолов в его руководстве. В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает в себя повествование о воскрешении Лазаря (Иоанна 11:1–46), где Иисус возвращает к жизни Лазаря из Вифании через четыре дня после его погребения. Этот эпизод также является ключевым, поскольку он запускает цепь событий, приводящих к тому, что народ встречает Иисуса во время Его торжественного входа в Иерусалим, что, в свою очередь, побуждает Каиафу и Синедрион задумать убийство Иисуса.

Последняя неделя в Иерусалиме

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей) занимает около трети повествования в канонических Евангелиях. Последняя неделя в Иерусалиме является завершением пути, который Иисус начал в Галилее, проходя через Перею и Иудею. К концу этой недели Иисус совершает Тайную Вечерю со своими учениками, во время которой учреждает Евхаристию и готовит их к Своему уходу в прощальном наставлении. После вечери Иисуса предают поцелуем, когда Он в агонии в Гефсиманском саду, и арестовывают. После ареста большинство учеников оставляют Иисуса, а Пётр трижды отрекается от Него, как и предсказал Иисус во время Тайной Вечери. Последняя неделя, начинающаяся с Его въезда в Иерусалим, завершается Его распятием и погребением в пятницу.

Предательство и арест

В Матфея 26:36–46, Марка 14:32–42, Луки 22:39–46 и Иоанна 18:1, сразу после Тайной Вечери, Иисус удаляется на молитву. Матфей и Марк указывают на Гефсиманский сад как место этой молитвы. Его сопровождают Пётр, Иоанн и Иаков Старший, которых он просит: «Останьтесь здесь и бодрствуйте со Мной». Он отходит от них на расстояние броска камня, где испытывает глубокую скорбь и говорит: «Отче Мой, если возможно, избавь Меня от чаши этой; впрочем, да будет не как Я хочу, но как Ты». Иисуса судят в Синедрионе, над Ним глумятся и избивают, и приговаривают за то, что Он называл Себя Сыном Божьим. Затем Его приводят к Понтию Пилату, и иудейские старейшины просят Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя Его в том, что Он выдает Себя за Царя Иудейского. Хотя Евангельские повествования расходятся в деталях, они согласуются в общем характере и структуре судов над Иисусом. Однако Иисус не отвечает ни на вопросы Ирода, ни на яростные обвинения первосвященников и книжников. Ирод и его воины насмехаются над Иисусом, облачают Его в роскошную одежду, как в Царя Иудейского, и отправляют обратно к Пилату. Ирод и Пилат в тот день становятся друзьями, хотя прежде враждовали. После допроса Иисуса и не получив ответа, Ирод не видит в Нем угрозы и возвращает Его Пилату. После возвращения Иисуса из дворца Ирода, Пилат публично заявляет, что не находит в Нем вины, но толпа настаивает на смертной казни. Всеобщие законы Римской империи ограничивали смертную казнь исключительно трибуналом римского наместника, и Пилат решил публично умыть руки, показывая, что не несет ответственности за смерть Иисуса. Таким образом, Пилат предстает как защитник, ходатайствующий за Иисуса, а не как судья на официальном суде, но всё же приказывает распять Его.

Распятие и погребение

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях, и подтверждается другими источниками того времени (например, Иосиф Флавий и Тацит), и признается историческим событием. После суда Иисус направился на Голгофу (путь традиционно называется Via Dolorosa), и три синоптических Евангелия указывают, что ему помогал Симон Киренеянин, к чему римляне его принудили. Каждое Евангелие содержит свой рассказ о последних словах Иисуса, составляющих семь последних изречений на кресте. В Иоанна 19:26–27 Иисус поручает свою мать ученику, которого Он любил, а в Луки 23:34 Он говорит: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают», что обычно понимается как Его прощение римских солдат и других причастных. В трех синоптических Евангелиях различные сверхъестественные явления сопровождают распятие, включая тьму, затмившую небо, землетрясение и (в Евангелии от Матфея) воскресение святых. О разрыве храмовой завесы, произошедшем после смерти Иисуса, упоминается в синоптических Евангелиях. После смерти Иисуса в пятницу Иосиф Аримафейский попросил у Пилата разрешения снять тело. Тело было снято с креста, обернуто в чистую ткань и погребено в новой гробнице, высеченной в скале, при содействии Никодима.

Воскресение и вознесение

В Евангелиях говорится, что в первый день недели после распятия (обычно понимаемый как воскресенье) последователи Иисуса встречают его воскресшим из мертвых, после того как его гробница была обнаружена пустой. В Новом Завете нет описания «момента воскресения», и в восточных церквях иконы не изображают этот момент, а показывают мироносиц и сцены спасения. Воскресший Иисус затем является своим последователям в тот день и многократно после этого, проповедует и совершает трапезу с некоторыми из них, прежде чем вознестись на Небеса. В Евангелиях от Луки и Марка содержатся краткие упоминания о Вознесении, но основные сведения о нем находятся в других местах Нового Завета. К вариациям относятся: откатывание камня, закрывавшего гробницу, посещение женщин «в первый день недели»; то, что воскресший Иисус избрал первым явиться женщинам и повелел им сообщить об этом другим ученикам; выдающаяся роль Марии Магдалины в этих рассказах. Варианты касаются точного времени посещения гробницы женщинами, числа и личности этих женщин; цели их визита; явления посланника (ангельского или человеческого); их сообщения женщинам; и реакции женщин. В чудесном улове 153 рыб Иисус является своим ученикам на Галилейском море, а затем побуждает апостола Петра служить своим последователям. В канонических Евангелиях содержатся два кратких описания Вознесения Иисуса в Луки 24:50–53 и Марка 16:19, где оно происходит в Пасхальное воскресенье. Более подробный рассказ о телесном Вознесении Иисуса на облака содержится в Деяниях Апостолов (1:9–11), где повествование начинается с описания явлений Иисуса после воскресения и описывает событие, произошедшее сорок дней спустя. В Деяниях 1:9–12 указано место Вознесения как «гора, называемая Елеонской», близ Иерусалима. В Деяниях 1:3 говорится, что Иисус «показывал Себя живым после страданий Своих многими доказательствами, являясь им в течение сорока дней и говоря о Царстве Божием». После того как Он дал апостолам ряд наставлений, Деяния 1:9 описывают Вознесение следующим образом: «И, сказав это, Он, на глазах у них, вознесся, и облако приняло Его от глаз их». После этого являются два мужа в белых одеждах и говорят апостолам, что Иисус вернется тем же образом, как был взят, и апостолы возвращаются в Иерусалим.