Ислам в Камбодже: история, численность мусульманского населения (чамов, малайцев) до и после режима Красных Кхмеров. Статистика и современное состояние.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религия в Камбодже
Religion in Cambodia
Ислам является религией большинства представителей народностей чам и малайцев в Камбодже. По словам активиста По Дхармы, в Камбодже в 1975 году насчитывалось от 150 000 до 200 000 мусульман, хотя эта цифра, возможно, была преувеличена. Преследования со стороны Красных кхмеров значительно сократили их численность, и к концу 1980-х годов они, вероятно, не смогли восстановить свою прежнюю силу. В 2009 году исследовательский центр Pew Research Center оценил, что 1,6% населения, или 236 000 человек, составляли мусульмане. В 2021 году Государственный департамент США оценил мусульманское население менее чем в 1%. Как и другие мусульмане-чам, жители Камбоджи являются мусульманами-суннитами шафиитского мазхаба и придерживаются доктрины Матуриди. По Дхарма разделяет мусульман-чам в Камбодже на традиционалистское и ортодоксальное направления. (см. Ислам во Вьетнаме)
Islam is the religion of a majority of the Cham and Malay minorities in Cambodia. According to activist Po Dharma, there were 150,000 to 200,000 Muslims in Cambodia as late as 1975, although this may have been an exaggeration. Persecution under the Khmer Rouge eroded their numbers, however, and by the late 1980s they probably had not regained their former strength. In 2009, the Pew Research Center estimated that 1.6% of the population, or 236,000 people were Muslims. In 2021, the State Department estimated the Islamic population at less than 1%. Like other Muslim Cham people, those in Cambodia are Sunni Muslims of the Shafi'i denomination and following the Maturidi doctrine. Po Dharma divides the Muslim Cham in Cambodia into a traditionalist branch and an orthodox branch. (see Islam in Vietnam)
Демография
В 2009 году исследовательский центр Pew оценил, что 1,6% населения, или 236 000 человек, составляли мусульмане. Тбунг-Хмум – провинция, где процент мусульманского населения самый высокий среди остальных провинций, а именно 11,8%. По некоторым сведениям, чамы впервые соприкоснулись с исламом через одного из родственников Мухаммеда – его шурина Джаша, отца Зайнаб бинт Джаш. Это произошло вслед за прибытием многих сахабов в Индокитай в 617-618 годах из Абиссинии морским путем. В 1642 году король Раматипади I взошел на трон Камбоджи и принял ислам, став единственным мусульманским правителем Камбоджи. После убийства представителей голландской Ост-Индской компании (VOC) и изгнания VOC из Камбоджи, народное недовольство буддийского большинства привело к его свержению при поддержке господ Нгуен в 1658 году, что вызвало значительную нестабильность в Камбодже в последующие годы.
In 2009, the Pew Research Center estimated that 1.6% of the population, or 236,000 people were Muslims. Tboung Khmum is a province where the percentage of Muslims is the largest among other provinces, namely 11.8%. According to some accounts, the Chams first contacted Islam in one of the fathers in law of Muhammad. He is Jahsh, the father of Zaynab bint Jahsh. It was in the wake of many Sahabas who arrived in Indo China in 617 18 from Abyssinia by sea route. In 1642, King Ramathipadi I ascended the throne of Cambodia and converted to Islam, becoming the only Muslim ruler of Cambodia. After the massacre of Dutch VOC representatives and the expulsion of the VOC from Cambodia, popular discontentment from the majority Buddhist populace deposed him with the aid of the Nguyen lords in 1658, causing much instability in Cambodia in the years following his reign.
Мусульмане чама
У чамов есть свои мечети. В 1962 году в стране насчитывалось около 100 мечетей. В конце девятнадцатого века мусульмане в Камбодже сформировали единую общину под руководством четырех религиозных достоинств — муфтия (mufti), тук калиха, раджа калика и тван паке. Совет старейшин в деревнях чамов состоял из одного хакема (судьи) и нескольких катипов (проповедников), билялов (служителей, омывающих верующих) и лаби. Четыре высших достоинства и хакем освобождались от личных налогов и приглашались для участия в важных национальных церемониях при королевском дворе. Когда Камбоджа обрела независимость, исламская община была поставлена под контроль пятичленного совета, который представлял общину в официальных функциях и при контактах с другими исламскими общинами. Каждая мусульманская община имеет хакема, который руководит общиной и мечетью, имама, который возглавляет молитвы, и биляла, который призывает верующих к ежедневным молитвам. Полуостров Чрау Чанвар, расположенный недалеко от Пномпеня, считается духовным центром чамов, и там проживает несколько высокопоставленных мусульманских чиновников. Каждый год часть чамов отправляется изучать Коран в Келантан (Малайзия), а некоторые продолжают обучение или совершают паломничество в Мекку. По данным конца 1950-х годов, около 7 процентов чамов совершили хадж и могли носить фез или тюрбан в знак своего достижения. Традиционные чамы сохраняют многие древние мусульманские или доисламские традиции и обряды. Они считают Аллаха всемогущим Богом, но также признают и другие неисламские практики. Во многих отношениях они ближе к чамам прибрежного Вьетнама, чем к другим мусульманам. Религиозные достоинства традиционных чамов (и чамов во Вьетнаме) носят полностью белую одежду и бреют головы и лица. Эти чамы верят в силу магии и колдовства и придают большое значение магическим практикам для предотвращения болезней или медленной и мучительной смерти. Они верят в существование множества сверхъестественных сил. Хотя они проявляют мало интереса к паломничеству в Мекку и к пяти ежедневным молитвам, традиционные чамы отмечают многие мусульманские праздники и ритуалы. Ортодоксальные чамы приняли более конформистскую религию во многом благодаря тесным контактам и бракам с малайской общиной. Фактически, ортодоксальные чамы переняли малайские обычаи и семейную организацию, и многие говорят на малайском языке. Они отправляют паломников в Мекку и участвуют в международных исламских конференциях. Конфликты между традиционными и ортодоксальными чамами усилились в период с 1954 по 1975 год. Например, в одной деревне две группы разделили население, и в конечном итоге у каждой группы появилась своя мечеть и отдельная религиозная организация.
The Cham have their own mosques. In 1962, there were about 100 mosques in the country. At the end of the nineteenth century, the Muslims in Cambodia formed a unified community under the authority of four religious dignitaries — mupti (mufti), tuk kalih, raja kalik, and tvan pake. A council of notables in Cham villages consisted of one hakem (judge) and several katip (preacher), bilal (rinse), and labi. The four high dignitaries and the hakem were exempt from personal taxes, and they were invited to take part in major national ceremonies at the royal court. When Cambodia became independent, the Islamic community was placed under the control of a five member council that represented the community in official functions and in contacts with other Islamic communities. Each Muslim community has a hakem who leads the community and the mosque, an imam who leads the prayers, and a bilal who calls the faithful to the daily prayers. The peninsula of Chrouy Changvar near Phnom Penh is considered the spiritual center of the Cham, and several high Muslim officials reside there. Each year some of the Cham go to study the Qur'an at Kelantan in Malaysia, and some go on to study in, or make a pilgrimage to, Mecca. According to figures from the late 1950s, about 7 percent of the Cham had completed the pilgrimage and could wear the fez or turban as a sign of their accomplishment. The traditional Cham retain many ancient Muslim or pre Muslim traditions and rites. They consider Allah as the all powerful God, but they also recognize other non Islamic practices. They are closer, in many respects, to the Cham of coastal Vietnam than they are to other Muslims. The religious dignitaries of the traditional Cham (and of the Cham in Vietnam) dress completely in white, and they shave their heads and faces. These Cham believe in the power of magic and sorcery, and they attach great importance to magical practices in order to avoid sickness or slow or violent death. They believe in many supernatural powers. Although they show little interest in the pilgrimage to Mecca and in the five daily prayers, the traditional Cham do celebrate many Muslim festivals and rituals. The orthodox Cham have adopted a more conformist religion largely because of their close contacts with, and intermarriages with, the Malay community. In fact, the orthodox Cham have adopted Malay customs and family organization, and many speak the Malay language. They send pilgrims to Mecca, and they attend international Islamic conferences. Conflicts between the traditional and the orthodox Cham increased between 1954 and 1975. For example, the two groups polarized the population of one village, and each group eventually had its own mosque and separate religious organization.
Мусульмане Чвеа
Чвеа (буквально "Ява") прибыли в Камбоджу в XIV веке с Малаккского полуострова и Индонезийского архипелага и традиционно проживали в прибрежных районах страны. Некоторые исследователи полагают, что браки между представителями этих групп способствовали формированию единой мусульманской общины, тогда как другие выделяют две различные группы.
The Chvea (literally "Java") arrived in Cambodia in the 14th century from the Malay Peninsula and Indonesian Archipelago, and traditionally occupied the coastal part of the country. Some scholars have suggested that inter marriage between the two groups has served to forge a singular Muslim community, while others identify two distinct groups.
Мусульмане кхмеров
Кхмеры – крупнейшая этническая группа в Камбодже, большинство представителей которой исповедуют буддизм Тхеравады. Также существуют кхмерские мусульмане, принявшие ислам из буддизма, и их можно встретить в деревне Кван, провинции Кампонг-Спеу. Ислам был распространен там Абдулом Амитом, фермером-чам, среди жителей деревни Кван.
Khmer is the largest ethnicity in Cambodia which the majority adheres to Theravada Buddhism. There are also Khmer Muslim converts from Buddhism and these can be found in Kwan village, Kampong Speu. Where Islam was spread by Abdul Amit a Cham farmer to the villagers of Kwan.
Сегодня
Ислам является официально признанной религией в стране, и мусульмане исповедуют свою веру свободно и открыто. Это началось в период существования Народной Республики Кампучия, когда религии были восстановлены и вновь разрешены к практике. Чамские общины также пользуются демократическими правами, как и все кхмерские граждане, включая право голосовать и быть избранными политиками. Правительство ежегодно организует ифтар – вечернее разговение во время священного месяца Рамадан. В 2018 году лидер Организации исламского сотрудничества (ОИС) назвал Камбоджу "образцом мирного сосуществования мусульман".
Islam is an officially recognised religion in the country, and Muslims practice their religion normally and out in the open. This commenced in the People's Republic of Kampuchea era, where religions were restored and allowed to be practiced again. The Chams also enjoy democratic rights like all Khmer citizens, with the right to vote and be elected as politicians. The government also sponsors annual iftar gatherings during the holy Islamic month of Ramadan. In 2018, the leader of the Organisation of Islamic Cooperation (OIC) called Cambodia a "beacon for Muslim coexistence".