Платоновский диалог «Менексен» – о софистике, риторике и искусстве речи. Сократ и Менексен обсуждают погребальную речь, вдохновлённую Периклом и Аспазией.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Менексен (/m//ə/'/n//ɛ//k//s//ə//n//ə//s/; Μενέξενος) — сократический диалог Платона, традиционно включаемый в седьмую тетралогию вместе с «Большим» и «Малым Гиппиями» и «Ионом». В нём говорят Сократ и Менексен, которого не следует путать с сыном Сократа, также носящим имя Менексен. Менексен, фигурирующий в диалоге Платона, появляется также в «Лизисе», где он назван «сыном Демофона», и в «Федоне». «Менексен» состоит главным образом из пространной похоронной речи, отсылающей к той, что произнёс Перикл в описании Фукидида Пелопоннесской войны. Здесь Сократ передаёт Менексену речь, которую, по его утверждению, он выучил у Аспасии, возлюбленной Перикла и выдающейся афинской мыслительницы. «Менексен» уникален среди платонических диалогов тем, что сам «диалог» служит преимущественно изложением орации. Вероятно, поэтому «Менексен» подвергался сомнениям в подлинности, хотя многократные ссылки на него Аристотелем, кажется, подтверждают его аутентичность. Значительный интерес к «Менексену» обусловлен тем, что это один из немногих сохранившихся источников о практике афинской погребальной риторики, несмотря на то, что он представляет собой её пародию.
The Menexenus (/m//ə/'/n//ɛ//k//s//ə//n//ə//s/; Μενέξενος) is a Socratic dialogue of Plato, traditionally included in the seventh tetralogy along with the Greater and Lesser Hippias and the Ion. The speakers are Socrates and Menexenus, who is not to be confused with Socrates' son Menexenus. The Menexenus of Plato's dialogue appears also in the Lysis, where he is identified as the "son of Demophon", as well as the Phaedo. The Menexenus consists mainly of a lengthy funeral oration, referencing the one given by Pericles in Thucydides' account of the Peloponnesian War. Socrates here delivers to Menexenus a speech that he claims to have learned from Aspasia, a consort of Pericles and prominent female Athenian intellectual. Menexenus is unique among the Platonic dialogues in that the actual 'dialogue' serves primarily as exposition for the oration. For this reason, perhaps, the Menexenus has come under some suspicion of illegitimacy, although Aristotle's invocation of the text on multiple occasions seems to reinforce its authenticity. Much of the interest in the Menexenus stems from the fact that it is one of the few extant sources on the practice of Athenian funeral oratory, even though it parodies the medium.
Синопсис
Сократ встречает Менексена, возвращавшегося из зала Совета Афин, и спрашивает его о произошедшем. Менексен отвечает, что Совет организовывал похороны павших в бою и собирался выбрать оратора для произнесения похоронной речи, но опасается, что никто не готов должным образом (235c). Сократ утверждает, что составить такую речь не должно быть сложно, и что он сам мог бы это сделать, поскольку был обучен этому Аспасией, которая, по словам Сократа и, вероятно, с иронией, обучила лучшего оратора из всех – Перикла (235e). Сократ заявляет, что Аспасия подготовила целую речь и доверила ее ему. Вероятно, это литературный прием, используемый Платоном, так как некоторые события, упомянутые в речи, произошли после смерти Аспасии. Менексен с нетерпением хочет послушать, но Сократ сначала не решается, опасаясь гнева Аспасии за публикацию ее речи. Наконец, он соглашается и начинает ее излагать. Как и похоронная речь Перикла, которую она стремится имитировать, речь Аспасии состоит из восхваления города Афины. Она начинается с утверждения о благородном происхождении и чистоте крови павших. В речи также утверждается своеобразная концепция автохтонии (237b), согласно которой афиняне не происходили из других мест, а «проросли из самой земли» своего города. Далее речь повествует о защите Афинами Европы от Персидской империи, сначала в Марафоне, а затем в Саламине, доказав остальным грекам, что персов можно победить. Однако, проявив такую храбрость, Афины стали объектом зависти и вынуждены были воевать против своих бывших союзников (242a b). С началом Пелопоннесской войны Афины вновь продемонстрировали свой характер в Сфактерии, отказавшись убивать спартанских пленных (242c). В заключение речь заявляет о передаче новым поколениям последних слов тех, кто рисковал жизнью ради свободы (246d): жить мужественно, ибо ни деньги, ни красота не имеют ценности без добродетели, и стремиться превзойти предков, которые с радостью приняли бы такое благородное «поражение». Древняя поговорка «ничего сверх меры» (μηδὲν ἄγαν) поистине мудра, и истинный характер проявляется в тех, кто не превозносится в счастье и не слишком скорбит в несчастье (248a). Таковы были слова их предков. Менексен находит речь восхитительной и еще больше удивляется тому, что она была написана женщиной. Однако, зная о таланте Аспасии, он убежден (249e) и обещает сохранить секрет Сократа о том, что тот поделился с ним ее речью.
Socrates encounters Menexenus, who was coming from Athens' Council Chamber, and asks him what had transpired there. Menexenus replies that the Council was arranging for the burial of those fallen in battle and was about to select someone to make the funeral oration, but he is afraid that the orators are not well prepared (235c). Socrates asserts that a speech like this one should not be difficult to compose, and that even he could have done it, having been instructed in these matters by Aspasia herself, who according to Socrates, and probably with a sense of irony, has taught the best orator of them all, Pericles (235e). In fact, Socrates claims that Aspasia had prepared a whole speech which she had entrusted him with. In all probability, Socrates' claim is a literary device that Plato uses, as some of the events that will be mentioned in the speech happened after Aspasia’s death. Menexenus is eager to listen but Socrates is reluctant at first, as he believes that Aspasia might become angry at him for publishing her speech. He finally consents and begins the delivery. Like Pericles' Funeral Oration that her speech is supposed to be mimicking, Aspasia's oration is composed of a eulogy to the city of Athens. It begins by affirming the noble birth of the fallen together with their purity of blood. The speech also affirms the peculiar concept of autochthony (237b), by which Athenians never came from elsewhere but had “sprung from the very ground” of their city. The speech continues by recounting Athen's defence of Europe against the Persian Empire, first at Marathon and then at Salamis, proving to the rest of the Greeks that the Persians could be beaten. After displaying such bravery however, Athens became an object of envy, and so the city had to fight against her former allies (242a b). As the Peloponnesian War broke out, Athens proved her character yet again at Sphacteria when it refused to kill the Spartan captives (242c). Finally, the speech ends by claiming to deliver verbatim to the new generations the final words of those who had previously risked their lives for freedom (246d). They were: to live bravely, for neither money nor beauty is good without virtue, and to strive to exceed their forefathers, who would happily be "defeated" in this noble manner. The ancient saying "nothing overmuch" (μηδὲν ἄγαν) is wise indeed, and true character is shown by those who neither rejoice in excess when fortunate nor grieve too much in misfortune (248a). These were their ancestors' words. Menexenus finds the speech to be marvellous and wonders ever more to the claim that it was composed by a woman. Yet, knowing Aspasia's quality, he is convinced (249e), and says that he will keep Socrates' secret of having shared her with him.