Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Менексен (/m//ə/'/n//ɛ//k//s//ə//n//ə/; Μενέξενος) – Платонның Сократтық әңгімесі, дәстүрлі түрде жетінші тетралогияға, Үлкен және Кіші Гиппиас, сондай-ақ Ионмен бірге кіреді. Сөйлейтіндер – Сократ пен Менексен, оны Сократтың ұлы Менексенмен жаңылыстыруға болмайды. Платонның әңгімесіндегі Менексен «Лизис»те де кездеседі, онда ол «Демофонның ұлы» ретінде, сондай-ақ «Федон»да да танылады. «Менексен» көбінесе Периклдің Пелопоннес соғысы туралы Фукидидтің баяндамасында келтірілген сөзіне сілтеме жасайтын, ұзақ жерлеу сөзінен тұрады. Бұл жерде Сократ Менексенге Периклдің әйелі және көрнекті афиналық зиялы Аспасиядан үйренген сөзін айтады. «Менексен» Платонның әңгімелері арасында ерекше, себебі нақты «әңгіме» негізінен сөздің баяндамасы ретінде қызмет етеді. Осы себепті, бәлкім, «Менексеннің» заңсыздығына күдік туды, бірақ Аристотельдің мәтінді бірнеше рет сілтеуі оның түпнұсқалығын нығайтады. «Менексенге» деген қызығушылықтың көп бөлігі оның афиналық жерлеу сөздерінің практикасы туралы сирек кездесетін көздердің бірі болғандығымен байланысты, тіпті ол осы өнерді пародизацияласа да.
The Menexenus (/m//ə/'/n//ɛ//k//s//ə//n//ə//s/; Μενέξενος) is a Socratic dialogue of Plato, traditionally included in the seventh tetralogy along with the Greater and Lesser Hippias and the Ion. The speakers are Socrates and Menexenus, who is not to be confused with Socrates' son Menexenus. The Menexenus of Plato's dialogue appears also in the Lysis, where he is identified as the "son of Demophon", as well as the Phaedo. The Menexenus consists mainly of a lengthy funeral oration, referencing the one given by Pericles in Thucydides' account of the Peloponnesian War. Socrates here delivers to Menexenus a speech that he claims to have learned from Aspasia, a consort of Pericles and prominent female Athenian intellectual. Menexenus is unique among the Platonic dialogues in that the actual 'dialogue' serves primarily as exposition for the oration. For this reason, perhaps, the Menexenus has come under some suspicion of illegitimacy, although Aristotle's invocation of the text on multiple occasions seems to reinforce its authenticity. Much of the interest in the Menexenus stems from the fact that it is one of the few extant sources on the practice of Athenian funeral oratory, even though it parodies the medium.
Қысқаша мазмұны
Сократ Афинадағы Кеңес палатасынан келе жатқан Менексенді кездестіріп, одан не болғанын сұрайды. Менексен Кеңес соғыста қаза тапқандарды жерлеуді ұйымдастырып, жерлеу сөзін айтатын адамды таңдап алуды жоспарлап отырғанын айтады, бірақ ораторлар жетік дайындалмағандықтан қорқады (235c). Сократ мұндай сөзді құрастыру қиын болмауы керек деп мәлімдейді, тіпті ол мұны жасай алатын, себебі бұл мәселелерде Аспасияның өзі оған нұсқау берген, Сократтың айтуынша, және, мүмкін, ирониямен, олардың бәрінен жақсы оратор Периклге (235e) үйреткен. Шын мәнінде, Сократ Аспасияның оған сеніп тапсырған толық сөзді дайындағанын айтады. Сократтың бұл сөздері Платонның әдеби тәсілі болуы мүмкін, өйткені сөйлеуде айтылатын кейбір оқиғалар Аспасияның өлімінен кейін болған. Менексен тыңдауға құштар, бірақ Сократ алдымен тартынады, өйткені ол Аспасияның өз сөзін жариялағаны үшін ашуланып қалуы мүмкін деп санайды. Ақыры, ол келісіп, сөзді бастайды. Оның сөйлеуі Периклдің жерлеу рәсіміне арналған сөзіне ұқсас, Аспасияның сөзі Афина қаласына арналған мақтау сөздерінен тұрады. Ол қаза тапқандардың асыл тегі мен таза қаны туралы айта келе бастайды. Сондай-ақ, сөйлеуде афиналықтардың басқа жерден келмей, өз қалаларының "жерінен туған" деген ерекше түсінік бекітіледі (237б). Сөзді жалғастырып, Афинаның Еуропаны парсы империясына қарсы қорғағанын, алдымен Марафоныда, содан кейін Саламисте айтады, бұл парсыларды жеңуге болатынын гректерге дәлелдеді. Алайда, осындай батылдық көрсеткеннен кейін Афина қызғанышқа ұшырады, сондықтан қала бұрынғы одақтастарымен күресуге мәжбүр болды (242a b). Пелопоннес соғысы басталғанда Афина Сфактерияда спарталық тұтқындарды өлтіруден бас тартқанда (242c) қайтадан өзінің мінезін көрсетті. Соңында сөз жаңа ұрпаққа өз өмірін қауіпке тігіп, азаттық үшін күрескендердің соңғы сөздерін жеткізумен аяқталады (246d). Олар: батыл өмір сүру керек, өйткені ақша да, сұлулық та ізгіліксіз еш нәрсе бермейді, және ата-бабаларынан асып түсуге тырысу керек, олар осы асыл жолмен "жеңіліске" қуанышпен келісер еді. Ежелгі даналық "ешнәрсе артық болмасын" (μηδὲν ἄγαν) деген сөз, және шынайы мінез-құлық иесі бақытты кезде шамадан тыс қуанбайды, ал қайғылы жағдайда тым қатты қайғырмайды (248a). Бұл – ата-бабаларының сөзі. Менексен сөзді керемет деп санайды және оны әйел жазған дегенге таңғалады. Алайда, Аспасияның қасиеттерін білген ол (249e) сенімді болып, Сократтың онымен бөліскен құпиясын сақтайтынын айтады.
Socrates encounters Menexenus, who was coming from Athens' Council Chamber, and asks him what had transpired there. Menexenus replies that the Council was arranging for the burial of those fallen in battle and was about to select someone to make the funeral oration, but he is afraid that the orators are not well prepared (235c). Socrates asserts that a speech like this one should not be difficult to compose, and that even he could have done it, having been instructed in these matters by Aspasia herself, who according to Socrates, and probably with a sense of irony, has taught the best orator of them all, Pericles (235e). In fact, Socrates claims that Aspasia had prepared a whole speech which she had entrusted him with. In all probability, Socrates' claim is a literary device that Plato uses, as some of the events that will be mentioned in the speech happened after Aspasia’s death. Menexenus is eager to listen but Socrates is reluctant at first, as he believes that Aspasia might become angry at him for publishing her speech. He finally consents and begins the delivery. Like Pericles' Funeral Oration that her speech is supposed to be mimicking, Aspasia's oration is composed of a eulogy to the city of Athens. It begins by affirming the noble birth of the fallen together with their purity of blood. The speech also affirms the peculiar concept of autochthony (237b), by which Athenians never came from elsewhere but had “sprung from the very ground” of their city. The speech continues by recounting Athen's defence of Europe against the Persian Empire, first at Marathon and then at Salamis, proving to the rest of the Greeks that the Persians could be beaten. After displaying such bravery however, Athens became an object of envy, and so the city had to fight against her former allies (242a b). As the Peloponnesian War broke out, Athens proved her character yet again at Sphacteria when it refused to kill the Spartan captives (242c). Finally, the speech ends by claiming to deliver verbatim to the new generations the final words of those who had previously risked their lives for freedom (246d). They were: to live bravely, for neither money nor beauty is good without virtue, and to strive to exceed their forefathers, who would happily be "defeated" in this noble manner. The ancient saying "nothing overmuch" (μηδὲν ἄγαν) is wise indeed, and true character is shown by those who neither rejoice in excess when fortunate nor grieve too much in misfortune (248a). These were their ancestors' words. Menexenus finds the speech to be marvellous and wonders ever more to the claim that it was composed by a woman. Yet, knowing Aspasia's quality, he is convinced (249e), and says that he will keep Socrates' secret of having shared her with him.