Из рабства к свободе: Автобиография Букера Т. Вашингтона

Введение

Автобиография Букера Т. Вашингтона (1901)

«Вверх от рабства» – автобиография американского педагога Букера Т. Вашингтона (1856–1915). Книга описывает его жизненный путь от детства, проведенного в рабстве во время Гражданской войны, препятствия, которые он преодолел, чтобы получить образование в новом Институте Хэмптона, и его работу по созданию профессионально-технических училищ, таких как Институт Таскиги в Алабаме, чтобы помочь афроамериканцам и другим угнетенным представителям цветных рас освоить полезные, востребованные навыки и, как расе, подняться собственными усилиями. Он размышляет о щедрости учителей и благотворителей, которые помогли обучить афроамериканцев и коренных американцев. Он описывает свои усилия по воспитанию в учениках манер, хороших привычек, здоровья и чувства собственного достоинства. Его образовательная философия подчеркивает сочетание академических знаний с обучением ремеслу (что напоминает идеи Джона Раскина). Вашингтон объяснял, что интеграция практических дисциплин частично направлена на то, чтобы «уверить белое общество в пользе образования для афроамериканцев». Книга впервые была опубликована в виде серии статей в 1900 году в христианской газете The Outlook в Нью-Йорке. Публикация в виде серии позволяла Вашингтону получать отзывы от читателей в процессе написания и адаптировать свою работу к различной аудитории. Вашингтон был противоречивой фигурой при жизни, и В. Э. Б. Дюбуа, среди прочих, критиковал некоторые его взгляды. Книга стала бестселлером и оставалась самой популярной автобиографией афроамериканца до выхода автобиографии Малькольма Икса. В 1998 году Modern Library включила книгу в список 100 лучших документальных книг XX века под номером 3, а в 1999 году консервативный журнал Intercollegiate Review также включил ее в список «50 лучших книг XX века».

Краткое содержание сюжета

"Вверх от рабства" – хроника более чем сорока лет жизни Вашингтона: от раба до школьного учителя и ключевой фигуры в южных расовых отношениях. В этой книге Вашингтон поднимается по социальной лестнице благодаря употному физическому труду, хорошему образованию и связям с влиятельными людьми. На протяжении всего текста он подчеркивает важность образования для афроамериканского населения как разумного способа смягчения расовой напряженности на Юге (особенно в период Реконструкции). По сути, книга представляет собой традиционное, неконфронтационное мировоззрение Вашингтона, подтвержденное примером его собственной жизни.

Глава 1

"Раб среди рабов": В первой главе читателю дается яркий, но краткий взгляд на жизнь рабов глазами автора. По сути, в ней говорится о тяготах, которые рабы переживали до обретения независимости, и об их радостях и заботах (конфликтах) после освобождения. Первая глава повествует о его страданиях на плантации и о последних днях его рабства. Автор чувствует, что его жизнь началась в самых неблагоприятных обстоятельствах. Он описывает свои условия жизни и тяжелый труд матери, чтобы просто дожить до конца дня.

Глава 2

"Дни юности": Во второй главе читатель узнает о важности самостоятельного выбора имени как способа утверждения свободы и о том, на что были готовы пойти освобожденные мужчины и женщины ради воссоединения с семьями. После воссоединения и выбора имени семьи приступали к поиску работы (зачастую вдали от прежних хозяев). Читатель узнает историю происхождения имени автора: Букер Талияферро Вашингтон. Вторая глава также содержит описание тяжелого труда взрослых и детей на шахтах города Малден. Кроме того, Букер испытывает сильное стремление к образованию и разрывается между насыщенным рабочим графиком и учебой. Во второй главе также раскрывается характер матери Букера и ее влияние на его жизнь.

Глава 3

"Борьба за образование": В этой главе Вашингтон изо всех сил старается заработать достаточно денег, чтобы доехать до Института Хэмптона и остаться там. Это был его первый опыт, который показал важность готовности к физическому труду. Первое знакомство с генералом Сэмюэлем Армстронгом.

Глава 4

"Помощь другим": В этой главе обсуждаются условия жизни в Хэмптоне, а также первая поездка Вашингтона домой из школы. Он возвращается из отпуска раньше срока, чтобы помочь учителям с уборкой в классах. Когда Вашингтон возвращается следующим летом, его избирают преподавателем для обучения местных жителей, как молодых, так и пожилых, в вечерней школе, воскресной школе и давая частные уроки. В этой главе также впервые упоминаются такие организации, как Ку-клукс-клан.

Глава 5

"Период Реконструкции (1867-1878)": Вашингтон рисует картину Юга в период Реконструкции в Соединенных Штатах, давая оценку различным проектам Реконструкции, включая образование, возможности для профессиональной подготовки и избирательные права. Он утверждает, что политика Реконструкции была построена на "ложном основании" и стремится внести свой вклад в создание более надежной основы, основанной на "труде, уме и нравственности".

Глава 6

"Черная раса и красная раса": генерал Армстронг вызывает Вашингтона обратно в Институт Хэмптона для обучения и консультирования группы молодых мужчин из числа коренных американцев. Вашингтон рассказывает о различных проявлениях расизма по отношению к коренным американцам и афроамериканцам. В это же время Вашингтон открывает ночную школу.

Глава 7

"Ранние дни в Таскиги": Генерал Армстронг вновь сыграл ключевую роль в поддержке следующего проекта Вашингтона – создании нормальной школы для афроамериканцев в Таскиги, штат Алабама. Он описывает условия в Таскиги и свою работу по строительству школы: "как будто делать кирпичи без соломы". Вашингтон также рассказывает о типичном дне из жизни афроамериканца, жившего в то время в сельской местности. В мае 1881 года генерал Армстронг сообщил Вашингтону, что получил письмо от жителя Алабамы с просьбой порекомендовать кого-нибудь для руководства "школой для цветных" в Таскиги. Автор письма считал, что нет подходящего "цветного" кандидата на эту должность и просил порекомендовать белого человека. Генерал ответил ему, рассказав о Вашингтоне, и его кандидатуру приняли. Вашингтон отправился туда и описал Таскиги как город с населением 2000 человек, расположенный в "Черном поясе" Юга, где почти половина жителей были "цветными", а в других частях соседних округов на одного белого приходилось шесть афроамериканцев. Он объясняет, что, по его мнению, термин "Черный пояс" произошел от богатой, темной почвы этого района, который также был наиболее прибыльным для рабовладельцев на Юге. По прибытии в Таскиги его первой задачей было найти помещение для школы, и он получил в распоряжение ветхую "лачугу" и афроамериканскую методистскую церковь. Он также путешествовал по окрестностям, знакомясь с местными жителями. Он рассказывает о некоторых семьях, с которыми встретился, и которые работали на хлопковых полях. Он заметил, что большинство фермеров были в долгах, а школы обычно располагались в церквях или бревенчатых хижинах и были крайне малообеспечены. В некоторых, например, не было отопления зимой, а в одной школе на пятерых детей была всего одна книга. Далее он рассказывает историю человека около 60 лет, который сообщил Вашингтону, что был продан в 1845 году вместе с четырьмя другими: "Нас было пятеро: я, мой брат и три мула". Вашингтон объясняет, что приводит эти примеры, чтобы подчеркнуть, как впоследствии были достигнуты улучшения.

"Early Days at Tuskegee": Once again General Armstrong is instrumental in encouraging Washington's next project: the establishment of a normal school for African Americans in Tuskegee, Alabama. He describes the conditions in Tuskegee and his work in building the school: "much like making bricks without straw." Washington also outlines a typical day in the life of an African American living in the country at this time. In May 1881, General Armstrong told Washington he had received a letter from a man in Alabama to recommend someone to take charge of a "colored school" in Tuskegee. The man writing the letter thought that there was no "colored" person to fill the role and asked him to recommend a white man. The general wrote back to tell him about Washington, and he was accepted for the position. Washington went there and describes Tuskegee as a town of 2,000 population and as being in the "Black Belt" of the South, where nearly half of the residents were "colored" and in other parts of nearby counties there were six African American people to one white person. He explains that he thinks the term "Black Belt" originated from the rich, dark soil of the area, which was also the part of the South where slaves were most profitable. Once at Tuskegee, his first task was to find a place to open the school and secured a rundown "shanty" and African American Methodist church. He also travelled around the area and acquainted himself with the local people. He describes some of the families he met and who worked in the cotton fields. He saw that most of the farmers were in debt and schools were generally taught in churches or log cabins and these had few or no provisions. Some, for example, had no means of heating in the winter and one school had one book to share between five children. He goes on to relate the story of a man aged around 60. He told Washington he had been sold in 1845 and there had been five of them: "There were five of us; myself and brother and three mules." Washington explains he is referring to these experiences to highlight how improvements were later made.

Глава 8

"Учебная школа в конюшне и курятнике": Вашингтон подробно описывает необходимость новой формы образования для детей Таскеги, поскольку традиционное образование Новой Англии было бы недостаточно для их развития и улучшения жизни. В этой главе также представлены его давние соратники, Джордж У. Кэмпбелл и Льюис Адамс, и будущая жена, Оливия А. Дэвидсон; все они разделяли мнение Вашингтона о том, что одного лишь заучивания книг недостаточно. Целью было подготовить студентов Таскеги к тому, чтобы стать учителями, фермерами и, в целом, нравственными людьми. В этой главе описываются первые дни Вашингтона в Таскеги, а также его методы работы. Он демонстрирует комплексный подход к обучению, изучая местность, жителей и уровень их бедности. Его визиты показали, что образование было одновременно ценным и недостаточно финансируемым, что оправдывало создание этого нового учебного заведения. Таскеги располагался в сельской местности, где основным видом занятости было сельское хозяйство, поэтому позднее преобразование института в промышленную школу, готовящую студентов к работе в этом регионе, было вполне оправданным. Он столкнулся с трудностями при создании школы, которую открыл 4 июля 1881 года, включая сопротивление со стороны белых, сомневавшихся в ценности образования афроамериканцев: "Эти люди опасались, что образование приведет к оттоку негров с ферм и усложнит их привлечение к домашней работе". Он рассказывает о том, как полагался на советы двух человек, которые и написали генералу Армстронгу с просьбой прислать учителя. Один из них – белый человек и бывший владелец рабов, Джордж У. Кэмпбелл. Другой – "чернокожий" мужчина и бывший раб, Льюис Адамс. Когда школа открылась, в ней было 30 учеников, примерно поровну мужчин и женщин. Многие другие хотели поступить, но было решено, что возраст абитуриентов должен быть старше 15 лет, и у них должно быть хотя бы начальное образование. Среди поступивших были учителя государственных школ, некоторые – около 40 лет. Количество учеников увеличивалось каждую неделю, и к концу первого месяца их стало почти 50. В конце первых шести недель к ним присоединилась соучительница – Оливия А. Дэвидсон, которая впоследствии стала его женой. Она училась в Огайо и приехала на Юг, узнав о нехватке учителей. Ее описывают как смелую женщину, которая ухаживала за больными, когда другие отказывались это делать (например, за мальчиком с оспой). Она также прошла дополнительное обучение в Хэмптоне, а затем в Массачусетской государственной нормальной школе во Фрамингеме. Она и Вашингтон согласились, что студентам необходимо больше, чем просто "книжные знания", и считали, что нужно научить их заботиться о своем здоровье и зарабатывать на жизнь после окончания школы. Они стремились воспитать в них желание оставаться в этих сельскохозяйственных районах (а не уезжать в город и полагаться только на свою смекалку). Многие студенты изначально поступали учиться, чтобы избежать физического труда, в то время как Вашингтон хотел, чтобы они были готовы к любой работе и не стыдились ее.

"Teaching School in a Stable and a Hen house": Washington details the necessity of a new form of education for the children of Tuskegee, for the typical New England education would not be sufficient to effect uplift. Here is also the introduction of long time partners, George W. Campbell and Lewis Adams, and future wife, Olivia A. Davidson; these individuals felt similarly to Washington in that mere book learning would not be enough. The goal was established to prepare students of Tuskegee to become teachers, farmers, and overall moral people. Washington's first days at Tuskegee are described in this chapter, as is his method of working. He demonstrates a holistic approach to his teaching in that he researched the area and the people and how poverty stricken many were. His visits also showed how education was both a premium and underfunded, and therefore justifies the setting up of this new facility. Tuskegee is also seen to be set in a rural area, where agriculture was the main form of employment, and so the institute's later incarnation as an industrial school that was fit for teaching its students skills for the locale is justified. He encountered difficulties in setting up the school, which he opened on July 4, 1881, and this included some opposition from white people who questioned the value of educating African Americans: "These people feared the result of education would be that the Negros would leave the farms, and that it would be difficult to secure them for domestic service." He describes how he has depended on the advice of two men in particular and these were the ones who wrote to General Armstrong asking for a teacher. One is a white man and a former slave holder called George W. Campbell. The other is a "black" man and a former slave called Lewis Adams. When the school opened they had 30 students and these were divided roughly equally between the sexes. Many more had wanted to come, but it had been decided that they must be over 15 and have had some education already. Many who came were public school teachers and some were around 40 years of age. The number of pupils increased each week and there were nearly 50 by the end of the first month. A co teacher came at the end of the first six weeks. This was Olivia A. Davidson and she later became his wife. She had been taught in Ohio and came South as she had heard of the need for teachers. She is described as brave in the way she nursed the sick when others would not (such as caring for a boy with smallpox). She also trained further at Hampton and then at Massachusetts State Normal School at Framingham. She and Washington agreed that the students needed more than a "book education" and they thought they must show them how to care for their bodies and how to earn a living after they had left the school. They tried to educate them in a way that would make them want to stay in these agricultural districts (rather than leave for the city and be forced to live by their wits). Many of the students came initially to study so that they would not have to work with their hands, whereas Washington aimed for them to be capable of all sorts of labor and to not be ashamed of it.

Глава 9

"Тревожные дни и бессонные ночи": Эта глава начинается с описания того, как люди проводили Рождество, предаваясь выпивке и веселью, не задумываясь об истинном смысле этого праздника. В этой главе также рассматриваются отношения института с местными жителями Таскиги, приобретение и освоение новой фермы, строительство нового здания и привлечение нескольких щедрых спонсоров, преимущественно с севера. В этой главе сообщается о смерти первой жены Вашингтона, Фанни Н. Смит. У него была дочь по имени Порция.

Глава 10

"Труднее, чем делать кирпичи без соломы": В этой главе Вашингтон обсуждает важность того, чтобы ученики сами возводили свои здания: "Не раз, когда новый ученик поддавался искушению испортить внешний вид какого-нибудь здания следами карандаша или порезами ножом, я слышал, как старшекурсник напоминал ему: "Не делай этого. Это наше здание. Я помог его построить". Ссылка на кирпичи в названии относится к сложности изготовления кирпичей без необходимых инструментов: денег и опыта. Благодаря упорному труду студенты смогли изготовить качественные кирпичи; их уверенность затем распространилась на другие начинания, такие как создание транспортных средств.

Глава 12

"Сбор средств": Вашингтон отправляется на север, чтобы обеспечить дополнительное финансирование института, где он добился значительных успехов. Через два года после встречи с одним человеком институт получил чек на 10 000 долларов, а от другой пары – пожертвование в размере 50 000 долларов. Вашингтон испытывал огромное давление, стремясь к успеху своей школы и учеников, ведь неудача бросила бы тень на способности всего сообщества. Именно в этот период Вашингтон начинает сотрудничать с Эндрю Карнеги, убеждая его в том, что эта школа заслуживает поддержки. Вашингтон понимал, что важны не только крупные пожертвования, но и небольшие займы, которые позволяли оплачивать счета и демонстрировали веру общества в данный тип образования.

Глава 13

"Две тысячи миль за пятиминутную речь": Вашингтон женится вновь. Его новой женой стала Оливия А. Дэвидсон, впервые упомянутая в 8-й главе. Эта глава знаменует начало карьеры Вашингтона как оратора; его первое выступление состоялось в Национальной образовательной ассоциации. Его следующей целью было выступить перед аудиторией белых южан. Первая возможность была ограничена ранее запланированными мероприятиями и временем в пути, предоставив ему всего пять минут для выступления. Последующие выступления были наполнены смыслом: на Севере он активно собирал средства, а на Юге поощрял "материальное и интеллектуальное развитие обеих рас". Результатом одного из выступлений стала речь на Атлантской выставке.

Глава 14

"Выступление на Атлантской выставке": Речь, которую Вашингтон произнес на Атлантской выставке, приведена здесь полностью. Он также дает некоторые пояснения относительно реакции на его выступление: сначала – всеобщий восторг, затем – постепенно нарастающее среди афроамериканцев ощущение, что Вашингтон недостаточно твердо отстаивал "права" расы. Однако со временем афроамериканская общественность вновь в целом одобрила цели и методы Вашингтона по улучшению положения афроамериканцев. Вашингтон также говорит об афроамериканском духовенстве. Он также делает весьма спорное заявление о голосовании: "Я считаю, что долг чернокожего населения – как уже поступает большая часть расы – проявлять умеренность в политических требованиях, полагаясь на медленное, но верное влияние, исходящее от владения собственностью, образованности и высоких моральных качеств для полного признания их политических прав. Я полагаю, что полное осуществление политических прав будет естественным, постепенным процессом, а не внезапным, как рост тыквы. Я не считаю, что чернокожим следует прекратить голосовать, но я считаю, что при голосовании они должны все больше и больше руководствоваться мнением образованных и достойных людей, живущих по соседству. Я не считаю, что какое-либо государство должно принимать законы, разрешающие голосовать невежественному и нищему белому человеку, но лишающие этой возможности чернокожего в таком же положении. Такой закон не только несправедлив, но и, как и все несправедливые законы, со временем вызовет обратную реакцию, поскольку его эффект – стимулировать чернокожих к получению образования и приобретению собственности. Я верю, что со временем, благодаря развитию образованности и дружественным межрасовым отношениям, вся фальсификация результатов голосования на Юге прекратится".

Глава пятнадцатая

"Тайный успех в публичных выступлениях": Вашингтон вновь рассказывает о реакции на его речь на Атлантской выставке. Далее он предлагает читателю несколько советов по ораторскому искусству и описывает ряд запоминающихся выступлений.

Глава 16

"Европа": Автор женился в третий раз на Маргарет Джеймс Мюррей. Он рассказывает о своих детях. В это время ему и его жене предлагают возможность отправиться в Европу. Их решение поехать было продиктовано смешанными чувствами: Вашингтон всегда мечтал о путешествии в Европу, но опасался реакции людей, поскольку не раз видел, как представители его расы добивались успеха, а затем отворачивались от своих соплеменников. Мистер и миссис Вашингтон получили удовольствие от поездки, особенно их порадовало, что их друг, афроамериканский художник Генри Таннер, был удостоен похвалы представителей всех слоев общества. Во время пребывания за границей супруги также имели возможность выпить чаю и с королевой Викторией, и с Сьюзен Б. Энтони. Вернувшись в Соединенные Штаты, Вашингтон получил приглашение посетить Чарльстон, штат Западная Вирджиния, недалеко от его прежнего дома в Малдене.

Глава 17

"Последние слова": Вашингтон описывает свои последние встречи с генералом Армстронгом и первые – с преемником Армстронга, преподобным доктором Холлисом Б. Фрисселлом. Самым большим сюрпризом в его жизни стало приглашение получить почетную степень Гарвардского университета – первую, присужденную афроамериканцу. Еще одной большой честью для Вашингтона и Тускиги стало посещение института президентом Уильямом Маккинли, которое Маккинли надеялся использовать, чтобы продемонстрировать гражданам свой "интерес и веру в эту расу". Далее Вашингтон описывает условия в Институте Тускиги и выражает свою глубокую надежду на будущее этой расы.

Контекст

Америка 1880-х и 1890-х годов была пронизана враждебностью белых по отношению к афроамериканцам. Распространено было и убеждение, что афроамериканская раса не смогла бы выжить без института рабства. Популярная культура подпитывала идеи о "черной преступности и моральном разложении", что отражалось в таких персонажах, как Джим Кроу и Зип Кун. Когда Вашингтон начал писать и выступать публично, он боролся с представлением о том, что афроамериканцы от природы глупы и не способны к цивилизации. Главной целью Вашингтона было убедить аудиторию в возможности прогресса. Более того, живя в Черном поясе, Букер Т. Вашингтон был уязвим для насилия толпы и поэтому всегда старался не провоцировать её. Как и следовало ожидать от человека в таком шатком положении, при вспышках насилия он сдерживал свои речи о равенстве и прогрессе, чтобы не усугубить ситуацию. Линчевание на Юге в то время было обычным явлением: толпы белых брали правосудие в свои руки, подвергая пыткам и убийству десятки мужчин и женщин, в том числе и белых. Преступления жертв включали: "победу над белым мужчиной в драке", "защиту беглеца от отряда преследователей", "кражу семидесяти пяти центов", "выражение сочувствия жертве линчевания", "то, что он был отцом мальчика, толкнувшего белую женщину". Очевидно, что любой белый человек, проявивший сочувствие или предложивший защиту афроамериканским жертвам, сам был бы объявлен соучастником и подвергся бы насилию со стороны толпы. В 1901 году преподобный Куинси Юинг из Миссисипи обвинил прессу и церковь в объединении общественного мнения против линчевания. Линчевание продолжалось вплоть до 1950-х и 1960-х годов. Некоторые обвиняют умеренно осторожный тон Вашингтона в отсутствии стремления к истинному возвышению афроамериканцев. Другие, учитывая обстановку, в которой он выступал, поддерживают Вашингтона за то, что он вообще занял какую-либо публичную позицию.

Отношения между Вашингтоном и его критиками

С момента публикации, по словам биографа Луиса Харлана, книгу «Из рабства» читали как изображение Букера Т. Вашингтона одновременно как «примиренца и расчетливого реалиста, стремившегося выработать жизнеспособную стратегию борьбы афроамериканцев в период наихудшего положения расовых отношений в Соединенных Штатах». В то время как современные представления о гражданских правах афроамериканцев требуют более решительного подхода, Вашингтон, безусловно, был видной фигурой своего времени. Большинство критических замечаний в его адрес касаются его примиренческой позиции, однако его личная жизнь была во многом направлена на сопротивление посредством финансирования. Его речь на Атлантской выставке демонстрирует его двойственную натуру, предоставляя каждому присутствующему повод для согласия, независимо от его намерений. По мнению историка Фитцху Брундейджа, Вашингтон заслуживает похвалы за то, что «стремился быть всем для всех в многогранном обществе». Многие возражают против того, чтобы его характеризовали как примиренца. Например, биограф Роберт Норрелл писал: «Он слишком много работал, чтобы сопротивляться и преодолевать превосходство белых, чтобы называть его примиренцем, даже если некоторые из его белых соседей-расистов на Юге по-своему интерпретировали некоторые его высказывания. Навязывание ему условий, при угрозе уничтожения как цене сопротивления, не является справедливым определением примирения». Историки глубоко разошлись во мнениях относительно этой характеристики. В. Э. Б. Дюбуа первоначально приветствовал позицию Вашингтона в отношении подъема афроамериканцев. Он даже дошел до того, что сказал о речи на Атлантской выставке: «здесь может быть реальная основа для урегулирования между белыми и черными на Юге». В своей книге «Души народа черного» Дюбуа поздравляет Вашингтона с выполнением его первой задачи – завоеванием внимания белого населения Юга посредством духа сочувствия и сотрудничества. Он также признает нестабильную ситуацию на Юге и необходимость учитывать чувства общества, но считает, что Вашингтон не проявил достаточной чуткости к афроамериканцам. Дюбуа утверждает, что существует множество образованных и успешных афроамериканцев, которые критикуют работу Вашингтона, но их заставляют молчать, что препятствует «демократии и защите современного общества». Именно здесь их пути разошлись: Вашингтон со своей «Машиной Таскиги» и Дюбуа с «Движением Ниагара». В 1905 году Движение Ниагара опубликовало заявление, в котором перечислило свои требования против угнетения и за гражданские права. Движение позиционировало себя как структуру, полностью отличную от Вашингтона в плане примирения, а скорее как новый, более радикальный курс действий: «Через беспомощность мы можем подчиниться, но голос протеста десяти миллионов американцев никогда не должен прекращаться, пока Америка несправедлива». В течение некоторого времени Движение успешно росло, но потеряло свою эффективность, когда между отделениями возникли разногласия. В конечном итоге усилия Движения привели к созданию Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). Конечно, в обсуждении будущего афроамериканской расы участвовали и другие, в том числе У. Х. Томас, еще один афроамериканец. Томас считал, что афроамериканцы «ужасно плохи» и что для какого-либо прогресса потребуется «чудо». Как и в случае с Вашингтоном и Дюбуа, у Вашингтона и Томаса есть точки соприкосновения, хотя Дюбуа с этим не согласен: а именно, что лучший шанс для афроамериканца – в сельском хозяйстве и сельской жизни. В некоторых отношениях их трудно сравнивать, поскольку у каждого из них разные цели. Аналогичным образом, Томас Диксон, автор «Клановца» (1905), начал газетную полемику с Вашингтоном по поводу промышленной системы, вероятно, чтобы привлечь внимание к своей предстоящей книге. Он охарактеризовал новообретенную независимость выпускников Таскиги как провоцирование конкуренции: «Конкуренция – это война. Что сделает [белый южанин], когда его поставят на испытание? Он сделает то же, что и его белый сосед на Севере, когда негр угрожает его хлебу – убьет его!»

Since its publication, according to biographer Louis Harlan, Up From Slavery has been read as painting Booker T. Washington as both an "accommodationist and calculating realist seeking to carve out a viable strategy for black struggle amidst the nadir of race relations in the United States." While more contemporary ideas of black civil rights call for a more provocative approach, Washington was certainly a major figure in his time. Most critiques of him target his accommodationism, yet his private life was very much aimed at opposition through funding. The Atlanta Exposition speech shows his dual nature, giving everyone present something to agree with, no matter their intention. Washington deserves praise, in the view of historian Fitzhugh Brundage, for "seeking to be all things to all men in a multifaceted society." Many do argue against his being characterized as an accommodationist. For example, biographer Robert Norrell has written, "He worked too hard to resist and to overcome white supremacy to call him an accommodationist, even if some of his white supremacist southern neighbors so construed some of his statements. Having conditions forced on him, with threat of destruction clearly the cost of resistance, does not constitute a fair definition of accommodation." Historians are thoroughly split over this characterization. W. E. B. DuBois initially applauded Washington's stance on racial uplift. At one point he went as far as to say of the Atlanta Exposition speech: "here might be a real basis for the settlement between whites and blacks in the South." DuBois, in his book The Souls of Black Folk, congratulates Washington for accomplishing his first task, which was to earn the ear of the white southern population through a spirit of sympathy and cooperation. He also acknowledges the unstable situation in the south and the necessity for sensitivity to community feelings, yet he believes that Washington has failed in his sensitivity to African Americans. DuBois asserts that there are many educated and successful African Americans who would criticize the work of Washington, but they are being hushed in such a way as to impede "democracy and the safeguard of modern society." This is where their paths would diverge: Washington with his "Tuskegee Machine" and DuBois with the "Niagara Movement." In 1905, the Niagara Movement issued a statement enumerating their demands against oppression and for civil rights. The Movement established itself as an entity entirely removed from Washington in conciliation, but rather a new, more radical course of action: "Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their fellows, so long as America is unjust." For a time, the Movement grew very successfully, but they lost their effectiveness when chapters began to disagree with one another. Eventually, the Movement's efforts translated into the development of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). Of course there were other participants in this discussion of the future of the African American race, including that of W. H. Thomas, another African American man. Thomas believed that African Americans were "deplorably bad" and that it would require a "miracle" to make any sort of progress. As in the case of Washington and DuBois, Washington and Thomas have areas of agreement, though DuBois would not so agree: that the best chance for an African American was in the areas of farming and country life. In some respects, it is hard to compare the two as each has different intentions. Similarly, Thomas Dixon, author of The Clansman (1905), began a newspaper controversy with Washington over the industrial system, most likely to encourage talk of his upcoming book. He characterized the newfound independence of Tuskegee graduates as inciting competition: "Competition is war What will the [southern white man] do when put to the test? He will do exactly what his white neighbor in the North does when the Negro threatens his bread—kill him!"

В популярной культуре

В сентябре 2011 года компания LionHeart FilmWorks и режиссер Кевин Хершбергер создали семисерийный документальный фильм для телевидения и DVD под названием Up From Slavery. 315-минутный фильм распространяется компанией Mill Creek Entertainment. Эта серия не посвящена напрямую автобиографии Букера Т. Вашингтона "Вверх от рабства", а рассказывает историю чернокожего рабства в Америке, начиная с прибытия первых африканских рабов в Джеймстаун в 1619 году и заканчивая Гражданской войной и ратификацией 15-й поправки в 1870 году, которая запрещает правительству отказывать гражданам в праве голоса по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства (то есть, рабства) – третьей из поправок к Конституции периода Реконструкции, окончательно положившей конец законности рабства в Соединенных Штатах.