Кочевой образ жизни и кочевые народы

Введение

Лица, не имеющие постоянного места жительства

Кочевники – это общины, не имеющие постоянного места жительства и регулярно перемещающиеся между различными территориями. К таким группам относятся охотники-собиратели, пастушеские кочевники (владельцы скота), ремесленники-кочевники и торговцы-кочевники. В двадцатом веке численность кочевых пастушеских племен постепенно сокращалась, достигнув, по оценкам на 1995 год, 30–40 миллионов кочевников во всем мире. Кочевая охота и собирательство – поиск сезонно доступных диких растений и дичи – является древнейшим способом обеспечения человеческого существования. Пастухи разводят стада домашнего скота, перемещаясь вместе с ними по маршрутам, которые обычно не приводят к истощению пастбищ сверх их способности к восстановлению. Кочевничество – это также образ жизни, приспособленный к бесплодным регионам, таким как степи, тундра, ледники и пустыни, где мобильность является наиболее эффективной стратегией для использования ограниченных ресурсов. Например, многие группы, живущие в тундре, являются оленеводами и ведут полукочевой образ жизни, следуя за кормом для своих животных. Различные кочующие группы населения, перемещающиеся между густонаселенными районами для оказания специализированных услуг (ремесел или торговли) местным жителям, также иногда описываются как "кочевые" – например, внешние консультанты. Эти группы известны как "перипатетические кочевники".

Этимология

Английское слово «номад» происходит от среднефранцузского *nomade*, от латинского *nomas* («странствующий пастух»), от древнегреческого νομᾰ́ς (*nomás*, «кочующий, странствующий, особенно в поисках пастбищ»), которое происходит от древнегреческого νομός (*nomós*, «пастбище»).

Общие характеристики

Кочевники – это общины, которые перемещаются с места на место для добычи пищи, поиска пастбищ для скота или иного обеспечения своей жизни. Большинство кочевых групп следует фиксированному годовому или сезонному графику передвижений и поселений. Традиционно кочевники путешествуют на животных, лодках или пешком. К животным относятся верблюды, лошади и альпака. Сегодня некоторые кочевники путешествуют на моторных транспортных средствах. Некоторые кочевники могут жить в домах или приютах для бездомных, хотя это, как правило, носит временный или кочевой характер. Кочевники постоянно перемещаются по разным причинам. Кочевые охотники-собиратели ищут дичь, съедобные растения и воду. Например, австралийские аборигены, негриты Юго-Восточной Азии и сан Африки традиционно перемещаются из лагеря в лагерь, чтобы охотиться и собирать дикорастущие растения. Некоторые племена Америки вели подобный образ жизни. Пастушьи кочевники, напротив, зарабатывают на жизнь разведением скота, такого как верблюды, крупный рогатый скот, козы, лошади, овцы или яки; эти кочевники обычно путешествуют в поисках пастбищ для своих стад. Фулани и их скот перемещаются по лугам Нигера в Западной Африке. Некоторые кочевые народы, особенно пастухи, могут также перемещаться для набегов на оседлые общины или чтобы избежать врагов. Кочевые ремесленники и торговцы путешествуют, чтобы находить и обслуживать клиентов. К ним относятся кузнецы Гадия Лохар из Индии, торговцы рома, шотландские и ирландские странники. Многие кочевые и пастушье-кочевые народы связаны с полузасушливым и пустынным климатом; примерами являются монгольские и тюркские народы Центральной Азии, равнинные индейцы Великих равнин, амазиги и другие народы пустыни Сахара. Пастушьи кочевники, проживающие в засушливых климатах, включают фулани Сахеля, хойхой Южной Африки и Намибии, группы Северо-Восточной Африки, такие как сомалийцы и оромо, и бедуинов Ближнего Востока. Большинство кочевников путешествуют группами – семьями, отрядами или племенами. Эти группы основаны на родственных и брачных связях или на формальных соглашениях о сотрудничестве. Совет взрослых мужчин принимает большинство решений, хотя в некоторых племенах есть вожди. В случае с монгольскими кочевниками семья переезжает два раза в год. Эти два перемещения обычно происходят летом и зимой. Зимнее место назначения обычно расположено вблизи гор в долине, и большинство семей уже имеют определенные зимние стоянки. Их зимние стоянки служат укрытием для животных и не используются другими семьями, пока они отсутствуют. Летом они переезжают на более открытую местность, где животные могут пастись. Большинство кочевников обычно перемещаются в пределах одного региона и не путешествуют на большие расстояния. Поскольку они обычно вращаются вокруг большой территории, формируются общины, и семьи обычно знают, где находятся другие. Часто у семей нет средств для переезда из одной провинции в другую, если только они не покидают этот район навсегда. Семья может переехать самостоятельно или с другими; если она переезжает одна, то обычно находится не более чем в нескольких километрах от других. Географическая близость семей обычно обусловлена взаимной поддержкой. Пастушье-кочевые общества обычно не имеют большой численности населения. Одно кочевое общество, монголы, дало начало крупнейшей сухопутной империи в истории. Монголы изначально состояли из рыхлых кочевых племен в Монголии, Маньчжурии и Сибири. В конце XII века Чингисхан объединил их и другие кочевые племена, чтобы основать Монгольскую империю, которая в конечном итоге простиралась по всей Азии. Кочевой образ жизни становится все более редким. Многие страны превратили пастбища в сельскохозяйственные угодья и вынудили кочевые народы к оседлому образу жизни. Современные формы кочевых народов по-разному называют "бездельниками", "цыганами", "космополитами без корней", охотниками-собирателями, беженцами, городскими бездомными или уличными людьми, в зависимости от их индивидуальных обстоятельств. Эти термины могут использоваться в уничижительном смысле. По словам Жерара Шалиана, терроризм возник в кочевых воинских культурах. Он указывает на классификацию войны Макиавелли на два типа, которую Шалиан интерпретирует как описание различий между войной в оседлых и кочевых обществах: Существуют два различных вида войны. Один происходит из амбиций князей или республик, стремящихся расширить свою империю; таковы были войны Александра Македонского и римлян, а также войны, которые ведут друг против друга две враждующие державы. Эти войны опасны, но никогда не доходят до того, чтобы выгнать всех жителей из провинции, потому что завоеватель доволен подчинением народа. Другой вид войны – это когда целый народ, вынужденный голодом или войной, покидает свою страну со своими семьями с целью найти новый дом в новой стране, не для того, чтобы подчинить ее своей власти, как в первом случае, а с намерением полностью завладеть ею и выгнать или убить ее коренных жителей. Первичные исторические источники о кочевой степной форме ведения войны можно найти на многих языках: китайском, персидском, польском, русском, классическом греческом, армянском, латинском и арабском. Эти источники касаются как истинных степных кочевников (монголов, гуннов, мадьяр и скифов), так и полуоседлых народов, таких как турки, крымские татары и русские, которые сохранили или, в некоторых случаях, переняли кочевую форму ведения войны.

Nomads are communities who move from place to place as a way of obtaining food, finding pasture for livestock, or otherwise making a living. Most nomadic groups follow a fixed annual or seasonal pattern of movements and settlements. Nomadic people traditionally travel by animal, canoe or on foot. Animals include camels, horses and alpaca. Today, some nomads travel by motor vehicle. Some nomads may live in homes or homeless shelters, though this would necessarily be on a temporary or itinerant basis. Nomads keep moving for different reasons. Nomadic foragers move in search of game, edible plants, and water. Aboriginal Australians, Negritos of Southeast Asia, and San of Africa, for example, traditionally move from camp to camp to hunt and gather wild plants. Some tribes of the Americas followed this way of life. Pastoral nomads, on the other hand, make their living raising livestock such as camels, cattle, goats, horses, sheep, or yaks; these nomads usually travel in search of pastures for their flocks. The Fulani and their cattle travel through the grasslands of Niger in western Africa. Some nomadic peoples, especially herders, may also move to raid settled communities or to avoid enemies. Nomadic craftworkers and merchants travel to find and serve customers. They include the Gadia Lohar blacksmiths of India, the Roma traders, Scottish travellers and Irish travellers. Many nomadic and pastorally nomadic peoples are associated with semi arid and desert climates; examples include the Mongolic and Turkic peoples of Central Asia, the Plains Indians of the Great Plains, and the Amazigh and other peoples of the Sahara Desert. Pastoral nomads who are residents of arid climates include the Fulani of the Sahel, the Khoikhoi of South Africa and Namibia, groups of Northeast Africa such as Somalis and Oromo, and the Bedouin of the Middle East. Most nomads travel in groups of families, bands, or tribes. These groups are based on kinship and marriage ties or on formal agreements of cooperation. A council of adult males makes most of the decisions, though some tribes have chiefs. In the case of Mongolian nomads, a family moves twice a year. These two movements generally occur during the summer and winter. The winter destination is usually located near the mountains in a valley and most families already have fixed winter locations. Their winter locations have shelter for animals and are not used by other families while they are out. In the summer they move to a more open area in which the animals can graze. Most nomads usually move within the same region and do not travel very far. Since they usually circle around a large area, communities form and families generally know where the other ones are. Often, families do not have the resources to move from one province to another unless they are moving out of the area permanently. A family can move on its own or with others; if it moves alone, they are usually no more than a couple of kilometres from each other. The geographical closeness of families is usually for mutual support. Pastoral nomad societies usually do not have large populations. One nomadic society, the Mongols, gave rise to the largest land empire in history. The Mongols originally consisted of loosely organized nomadic tribes in Mongolia, Manchuria, and Siberia. In the late 12th century, Genghis Khan united them and other nomadic tribes to found the Mongol Empire, which eventually stretched the length of Asia. The nomadic way of life has become increasingly rare. Many countries have converted pastures into cropland and forced nomadic peoples into permanent settlements. Modern forms of nomadic peoples are variously referred to as "shiftless", "gypsies", "rootless cosmopolitans", hunter gatherers, refugees and urban homeless or street people, depending on their individual circumstances. These terms may be used in a derogatory sense. According to Gérard Chaliand, terrorism originated in nomad warrior cultures. He points to Machiavelli's classification of war into two types, which Chaliand interprets as describing a difference between warfare in sedentary and nomadic societies:

There are two different kinds of war. The one springs from the ambition of princes or republics that seek to extend their empire; such were the wars of Alexander the Great, and those of the Romans, and those which two hostile powers carry on against each other. These wars are dangerous but never go so far as to drive all its inhabitants out of a province, because the conqueror is satisfied with the submission of the people The other kind of war is when an entire people, constrained by famine or war, leave their country with their families for the purpose of seeking a new home in a new country, not for the purpose of subjecting it to their dominion as in the first case, but with the intention of taking absolute possession of it themselves and driving out or killing its original inhabitants. Primary historical sources for nomadic steppe style warfare are found in many languages: Chinese, Persian, Polish, Russian, Classical Greek, Armenian, Latin and Arabic. These sources concern both the true steppe nomads (Mongols, Huns, Magyars and Scythians) and also the semi settled people like Turks, Crimean Tatars and Russians, who retained or, in some cases, adopted the nomadic form of warfare.

Охотники-собиратели

Охотники-собиратели (также известные как собиратели) кочуют из лагеря в лагерь, следуя за дичью и дикорастущими фруктами и овощами. Охота и собирательство описывают образ жизни ранних людей, основанный на натуральном хозяйстве. С развитием сельского хозяйства большинство охотников-собирателей были либо вытеснены, либо перешли к земледелию или скотоводству. В настоящее время лишь немногие общества, такие как пигмеи, народ хадза и некоторые неконтактные племена в тропических лесах Амазонки, классифицируются как охотники-собиратели; некоторые из этих обществ дополняют, а порой и значительно расширяют, свою деятельность по поиску пищи земледелием или животноводством.

Пасторизм

Пасторальные кочевники – это кочевники, перемещающиеся между пастбищами. Считается, что кочевое скотоводство развивалось в три стадии, сопровождавшиеся ростом населения и усложнением социальной организации. Карим Садр предложил следующие стадии:
Пасторализм: это смешанная экономика, основанная на симбиозе внутри семьи. Агропасторализм: это симбиоз между сегментами или кланами в рамках одной этнической группы. Подлинный кочевизм: это симбиоз на региональном уровне, как правило, между специализированными кочевыми и земледельческими группами населения. Пастухи привязаны к определенной территории, перемещаясь между постоянными весенними, летними, осенними и зимними (или сухими и влажными) пастбищами для своего скота. Кочевники перемещались в зависимости от доступности ресурсов.

Происхождение

Кочевое скотоводство, по-видимому, возникло первоначально как часть «революции вторичных продуктов», предложенной Эндрю Шерраттом. В рамках этой концепции ранние докерамические неолитические культуры, использовавшие животных как живой источник мяса («на ноге»), также начали использовать животных для получения вторичных продуктов, таких как: молоко и молочные продукты, шерсть и другой животный волос, шкуры (и, следовательно, кожа), навоз (для топлива и удобрений) и тягловая сила. Первое кочевое скотоводческое общество сформировалось в период с 8500 по 6500 год до н.э. в районе южного Леванта. Там, в период нарастающей засушливости, культуры докерамического неолита B (PPNB) в Синае были вытеснены кочевой пастушеской культурой, использующей керамику, которая, по всей видимости, представляла собой культурный синтез между ними и недавно прибывшим мезолитическим населением из Египта (культура Харифиан), адаптировавшим свой кочевой образ жизни охотников к разведению скота. Этот образ жизни быстро развился в то, что Ярис Юринс назвал циркум-аравийским кочевым пастушеским технологическим комплексом и, возможно, связан с появлением семитских языков в регионе Древнего Ближнего Востока. Быстрое распространение кочевого скотоводства было характерно и для более поздних явлений, таких как культура Ямная кочевых скотоводов и коневодов евразийской степи (3300–2600 гг. до н.э.), и для монгольских завоеваний в позднем Средневековье. Трекбуры в Южной Африке перешли к кочевому образу жизни с XVII века. Некоторые элементы культуры гаучо в колониальной Южной Америке также заново изобрели кочевой образ жизни.

Рост в постсоветской Центральной Азии

Одним из результатов распада Советского Союза и последовавшей за этим политической независимости и экономического кризиса в центральноазиатских республиках стало возрождение пасторального кочевничества. В качестве показательного примера можно привести киргизский народ, для которого кочевничество было основой экономики до российской колонизации в начале XX века, когда они были принудительно поселены в сельскохозяйственных деревнях. После Второй мировой войны население становилось все более урбанизированным, однако часть людей продолжала каждое лето выводить стада лошадей и коров на высокогорные пастбища (jailoo), сохраняя традицию трансгуманции. С 1990-х годов, с сокращением денежной экономики, безработные родственники возвращались к работе в семейных хозяйствах, и значение этой формы кочевничества возросло. Символы кочевничества, в частности, верх юрты – серой войлочной палатки – изображены на национальном флаге, подчеркивая центральную роль кочевничества в формировании современной киргизской нации.

Седаторство

С 1920 по 2008 год численность кочевых пастушеских племен медленно сократилась с более чем четверти населения Ирана. В 1960-х годах племенные пастбища были национализированы. Национальная комиссия ЮНЕСКО зарегистрировала население Ирана в 21 миллион человек в 1963 году, из которых два миллиона (9,5%) составляли кочевники. Хотя кочевое население Ирана резко сократилось в XX веке, в Иране по-прежнему проживает одно из самых больших кочевых народов в мире – около 1,5 миллиона человек в стране с населением около 70 миллионов. В Казахстане, где основной вид сельскохозяйственной деятельности был кочевое скотоводство, принудительная коллективизация при правлении Иосифа Сталина встретила массовое сопротивление, а также привела к значительным потерям и конфискации скота. Поголовье скота в Казахстане сократилось с 7 миллионов голов до 1,6 миллиона, а численность овец – с 22 миллионов до 1,7 миллиона. В результате голода 1931–1934 годов погибло около 1,5 миллиона человек, что составляет более 40% от общей численности населения Казахстана в то время. В 1950-х и 1960-х годах большое количество бедуинов по всему Ближнему Востоку начало отказываться от традиционного кочевого образа жизни, чтобы поселиться в городах Ближнего Востока, особенно в связи с сокращением территорий обитания и ростом численности населения. Государственная политика в Египте и Израиле, добыча нефти в Ливии и Персидском заливе, а также стремление к повышению уровня жизни фактически привели к тому, что большинство бедуинов стали постоянными гражданами различных стран, а не бесправными кочевыми скотоводами. Сто лет назад кочевые бедуины составляли около 10% от общей численности арабского населения. Сегодня их доля составляет около 1%. В 1960 году, при обретении независимости, Мавритания по сути представляла собой кочевое общество. Великие засухи в Сахеле в начале 1970-х годов вызвали серьезные проблемы в стране, где 85% населения составляли кочевые скотоводы. Сегодня кочевниками остаются лишь 15%. В годы, предшествовавшие советскому вторжению, по Афганистану кочевали около 2 миллионов кучи, и большинство экспертов согласны с тем, что к 2000 году их число резко сократилось, возможно, вдвое. Сильная засуха уничтожила 80% скота в некоторых районах. Нигер пережил серьезный продовольственный кризис в 2005 году после нерегулярных осадков и нашествия саранчи. Кочевники, такие как туареги и фулани, составляющие около 20% населения Нигера (12,9 миллиона человек), настолько сильно пострадали от продовольственного кризиса в Нигере, что их и без того хрупкий образ жизни оказался под угрозой. Кочевники в Мали также пострадали. Фулани Западной Африки – крупнейшая в мире группа кочевников.

From 1920 to 2008, the population of nomadic pastoral tribes slowly decreased from over a quarter of Iran's population. Tribal pastures were nationalized during the 1960s. The National Commission of UNESCO registered the population of Iran at 21 million in 1963, of whom two million (9.5%) were nomads. Although the nomadic population of Iran has dramatically decreased in the 20th century, Iran still has one of the largest nomadic populations in the world, an estimated 1.5 million in a country of about 70 million. In Kazakhstan where the major agricultural activity was nomadic herding, forced collectivization under Joseph Stalin's rule met with massive resistance and major losses and confiscation of livestock. Livestock in Kazakhstan fell from 7 million cattle to 1.6 million and from 22 million sheep to 1.7 million. The resulting famine of 1931–1934 caused some 1.5 million deaths: this represents more than 40% of the total Kazakh population at that time. In the 1950s as well as the 1960s, large numbers of Bedouin throughout the Middle East started to leave the traditional, nomadic life to settle in the cities of the Middle East, especially as home ranges have shrunk and population levels have grown. Government policies in Egypt and Israel, oil production in Libya and the Persian Gulf, as well as a desire for improved standards of living, effectively led most Bedouin to become settled citizens of various nations, rather than stateless nomadic herders. A century ago, nomadic Bedouin still made up some 10% of the total Arab population. Today, they account for some 1% of the total. At independence in 1960, Mauritania was essentially a nomadic society. The great Sahel droughts of the early 1970s caused massive problems in a country where 85% of its inhabitants were nomadic herders. Today only 15% remain nomads. As many as 2 million nomadic Kuchis wandered over Afghanistan in the years before the Soviet invasion, and most experts agreed that by 2000 the number had fallen dramatically, perhaps by half. A severe drought had destroyed 80% of the livestock in some areas. Niger experienced a serious food crisis in 2005 following erratic rainfall and desert locust invasions. Nomads such as the Tuareg and Fulani, who make up about 20% of Niger's 12.9 million population, had been so badly hit by the Niger food crisis that their already fragile way of life is at risk. Nomads in Mali were also affected. The Fulani of West Africa are the world's largest nomadic group.

Образ жизни

Пала, кочевники, живущие в Западном Тибете, придерживаются необычной диеты, практически не включающей овощи и фрукты. Основу их рациона составляет цампа, а также тибетский масляный чай. Зимой пала употребляют более питательную пищу, чтобы согреться. Некоторые ограничения в еде они объясняют культурными традициями, утверждая, что дрокха не едят определенные продукты, даже если они в изобилии встречаются в природе. Несмотря на близость к источникам рыбы и дичи, эти продукты не играют существенной роли в их рационе. Они не едят плотоядных животных, кроликов или диких ослов, которых в окрестностях предостаточно, считая последних лошадьми из-за их раздвоенных копыт. Некоторые семьи не едят до утреннего доения, другие же позволяют себе легкий перекус с маслом и чаем. После полудня, после утреннего доения, семьи собираются вместе и делятся трапезой, состоящей из чая, цампы и иногда йогурта. Зимой блюдо становится более сытным и включает мясо. Пастухи едят перед выходом из лагеря и обычно не едят снова до возвращения вечером. Традиционный ужин может состоять из жидкого тушеного блюда с цампой, животным жиром и сушеной редиской. Зимнее рагу включает много мяса с цампой или вареными мучными галушками. Диета кочевников в Казахстане практически не изменилась на протяжении веков. Казахская кухня проста и включает мясо, салаты, маринованные овощи, жареный и печеный хлеб. Чай подается в чашах, возможно, с сахаром или молоком. Особенно важны молоко и другие молочные продукты, такие как сыр и йогурт. Кумыс – это напиток из сквашенного молока. Борьба – популярный вид спорта, но у кочевников мало времени для отдыха. Верховая езда высоко ценится в их культуре.

Восприятие

Энн Мари Кролл Лернер утверждает, что в конце XIX и начале XX веков кочевые скотоводы рассматривались как "вторгающиеся, разрушительные и полностью противоположные цивилизованным оседлым обществам". По мнению Лернер, их редко признают "цивилизующей силой". Аллан Хилл и Сара Рэндалл отмечают, что западные авторы видели в кочевых скотоводческих обществах "романтику и загадочность, а также источник достойных качеств, считавшихся утраченными на Западе, таких как независимость, стойкость перед лицом физических трудностей и сильное чувство верности семье и племени". Хилл и Рэндалл отмечают, что оседлое население Африки и Ближнего Востока стереотипно воспринимает кочевых скотоводов как "бесцельно скитающихся, безнравственных, распущенных и больных людей". По словам Хилла и Рэндалла, оба этих представления "неверно отражают действительность".

Современные перипатетные меньшинства в Евразии

Перипатетические меньшинства – это мобильные группы населения, перемещающиеся среди оседлых, предлагая ремесла или услуги. Каждая существующая община преимущественно эндогамна и традиционно живёт за счёт разнообразной коммерческой и сервисной деятельности. Ранее все или большинство их членов вели кочевой образ жизни, и это во многом сохраняется и сегодня. В настоящее время миграция обычно происходит в пределах политических границ одного государства. Каждая из перипатетических общин многоязычна: её представители владеют одним или несколькими языками местных оседлых народов, а внутри каждой группы используется отдельный диалект или язык. Эти языки имеют индийское происхождение, и многие из них по структуре напоминают арго или тайный язык, с лексикой, заимствованной из разных языков. Есть данные о том, что как минимум одна община на севере Ирана говорит на романи, а некоторые группы в Турции также используют романи.

Люди-думы

В Афганистане народ наусар занимался ремонтом изделий и торговлей животными. Мужчины из племени горбат в основном делали сита, барабаны и клетки для птиц, а женщины продавали их, а также другие предметы домашнего обихода и личного пользования; они также давали деньги в долг сельским женщинам. Торговлей и продажей различных товаров занимались мужчины и женщины из разных групп, таких как джалали, пикрадж, шадибаз, нористани и вангавала. Последние и пикрадж также работали торговцами животными. Некоторые мужчины из числа шадибазов и вангавал развлекали людей, выступая с обезьянами и медведями, а также как заклинатели змей; мужчины и женщины из числа балучей были музыкантами и танцорами. Мужчины из племени балучей были воинами, внушавшими страх соседним племенам, и часто нанимались в качестве наемников. Мужчины и женщины-йоги занимались разнообразной деятельностью для пропитания, такой как торговля лошадьми, сбор урожая, гадание, кровопускание и попрошайничество. В Иране ашеки Азербайджана, чалли Белуджистана, лути Курдистана, Керманшаха, Илама и Лорестана, мехтар района Мамасани, сазанде из Банди-Амир и Марвдашт, а также тошмал среди пастушеских групп бахтияри работали профессиональными музыкантами. Мужчины из коули работали слесарями, кузнецами, музыкантами, дрессировщиками обезьян и медведей, изготавливали корзины, сита, метлы и торговали ослами. Женщины зарабатывали на жизнь торговлей, попрошайничеством и гаданием. Горбаты из числа бассери были кузнецами и слесарями, торговали вьючными животными и делали сита, тростниковые коврики и небольшие деревянные инструменты. В регионе Фарс карбалбанд, кули и лули работали кузнецами и делали корзины и сита; они также торговали вьючными животными, а их женщины торговали различными товарами среди кочевых пастухов. В том же регионе чанги и лути были музыкантами и балладистами, и их дети начинали изучать эти профессии с 7 или 8 лет. Кочевые группы в Турции изготавливают и продают колыбели, торгуют животными и играют музыку. Мужчины из оседлых групп работают в городах мусорщиками и палачами; в других местах они рыбаки, кузнецы, плетуны корзин и певцы; их женщины танцуют на праздниках и гадают. Мужчины-абдалы играли музыку и зарабатывали на жизнь изготовлением сит, метёл и деревянных ложек. Тахтаджи традиционно работали лесорубами; однако с увеличением оседлого образа жизни они занялись сельским хозяйством и садоводством. О прошлом этих общин известно немного; история каждого из них почти полностью содержится в их устных преданиях. Хотя некоторые группы, такие как вангавала, имеют индийское происхождение, другие, такие как нористани, скорее всего, местного происхождения; ещё другие, вероятно, мигрировали из соседних районов. Горбаты и шадибазы утверждают, что изначально пришли из Ирана и Мультана соответственно, а в традиционных рассказах тахтаджи упоминаются Багдад или Хорасан как их первоначальная родина. Балучи говорят, что они были прикреплены к джамшеди как обслуживающая община после того, как бежали из Белуджистана из-за вражды.

In Afghanistan, the Nausar worked as tinkers and animal dealers. Ghorbat men mainly made sieves, drums, and bird cages, and the women peddled these as well as other items of household and personal use; they also worked as moneylenders to rural women. Peddling and the sale of various goods was also practiced by men and women of various groups, such as the Jalali, the Pikraj, the Shadibaz, the Noristani, and the Vangawala. The latter and the Pikraj also worked as animal dealers. Some men among the Shadibaz and the Vangawala entertained as monkey or bear handlers and snake charmers; men and women among the Baluch were musicians and dancers. The Baluch men were warriors that were feared by neighboring tribes and often were used as mercenaries. Jogi men and women had diverse subsistence activities, such as dealing in horses, harvesting, fortune telling, bloodletting, and begging. In Iran, the Asheq of Azerbaijan, the Challi of Baluchistan, the Luti of Kurdistan, Kermānshāh, Īlām, and Lorestān, the Mehtar in the Mamasani district, the Sazandeh of Band i Amir and Marv dasht, and the Toshmal among the Bakhtyari pastoral groups worked as professional musicians. The men among the Kowli worked as tinkers, smiths, musicians, and monkey and bear handlers; they also made baskets, sieves, and brooms and dealt in donkeys. Their women made a living from peddling, begging, and fortune telling. The Ghorbat among the Basseri were smiths and tinkers, traded in pack animals, and made sieves, reed mats, and small wooden implements. In the Fārs region, the Qarbalband, the Kuli, and Luli were reported to work as smiths and to make baskets and sieves; they also dealt in pack animals, and their women peddled various goods among pastoral nomads. In the same region, the Changi and Luti were musicians and balladeers, and their children learned these professions from the age of 7 or 8 years. The nomadic groups in Turkey make and sell cradles, deal in animals, and play music. The men of the sedentary groups work in towns as scavengers and hangmen; elsewhere they are fishermen, smiths, basket makers, and singers; their women dance at feasts and tell fortunes. Abdal men played music and made sieves, brooms, and wooden spoons for a living. The Tahtacı traditionally worked as lumberers; with increased sedentarization, however, they have taken to agriculture and horticulture. Little is known for certain about the past of these communities; the history of each is almost entirely contained in their oral traditions. Although some groups—such as the Vangawala—are of Indian origin, some—like the Noristani—are most probably of local origin; still others probably migrated from adjoining areas. The Ghorbat and the Shadibaz claim to have originally come from Iran and Multan, respectively, and Tahtacı traditional accounts mention either Baghdad or Khorāsān as their original home. The Baluch say they were attached as a service community to the Jamshedi, after they fled Baluchistan because of feuds.

Юрюк

Тем не менее, некоторые группы, такие как Sarıkeçililer, продолжают вести кочевой образ жизни между прибрежными городами Средиземноморья и горами Тавр, несмотря на то, что большинство из них было оседло как в период поздней Османской империи, так и Турецкой республики.

Букаты из Борнео

Букаты на Борнео в Малайзии живут в районе реки Мендалам, которую местные жители называют Букот. Букат – это этноним, объединяющий все племена в регионе. Эти народы исторически были самодостаточны, но также занимались торговлей различными товарами, особенно кланы, проживавшие на периферии территории. Ассортимент их товаров был разнообразен и примечателен, включая: "смолы (дамар, Agathis dammara; желетонг букит, Dyera costulata, гутта-перча, Palaquium spp.); дикий мед и пчелиный воск (важный товар, но часто не регистрировавшийся); ароматическая смола из древесины агарового дерева (гахару, Aquilaria microcarpa); камфора (обнаруживаемая в трещинах Dryobalanops aromaticus); несколько видов ротанга (Calamus rotan и другие виды); яд для дротиков для духовых трубок (один из источников – ипох или ипу: см. Nieuwenhuis 1900a:137); оленьи рога (самбар, Cervus unicolor); рог носорога (см. Tillema 1939:142); фармакологически ценные беззоары (конкременты, образующиеся в кишечнике и желчном пузыре гиббона, Seminopithecus, и в ранах дикобраза, Hystrix crassispinus); съедобные птичьи гнезда (Collocalia spp.); головы и перья двух видов рогачей (Buceros rhinoceros, Rhinoplax vigil); и различные шкуры (облачные леопарды, медведи и другие животные)". Эти кочевые племена также часто охотились на кабанов с помощью ядовитых дротиков для собственных нужд.