Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В 294 году нашей эры Сирмий был провозглашен одной из четырех столиц Римской империи. Сирмийские соборы — это пять епископских соборов, проходивших в Сирмии в 347, 351, 357, 358 и, наконец, в 375 или 378 году. В традиционном изложении арианского спора Западная церковь всегда отстаивала Никейский символ веры. Однако на третьем соборе в 357 году — самом важном из этих соборов — западные епископы христианской церкви приняли «арийский» символ веры, известный как Второй Сирмийский символ веры. По крайней мере, два других собора также были посвящены главным образом арианскому спору. Все эти соборы проходили под властью Констанция II, который стремился объединить церковь в рамках Евсевийского гомоианства, пользовавшегося большим влиянием на Востоке.
In 294 AD, Sirmium was proclaimed one of four capitals of the Roman Empire. The Councils of Sirmium were the five episcopal councils held in Sirmium in 347, 351, 357, 358 and finally in 375 or 378. In the traditional account of the Arian Controversy, the Western Church always defended the Nicene Creed. However, at the third council in 357—the most important of these councils—the Western bishops of the Christian church produced an 'Arian' Creed, known as the Second Sirmian Creed. At least two of the other councils also dealt primarily with the Arian controversy. All of these councils were held under the rule of Constantius II, who was eager to unite the church within the framework of the Eusebian Homoianism that was so influential in the east.
Предыстория
Традиционно утверждается, что арианство было впервые выдвинуто в начале IV века александрийским пресвитером Арием. Это представляет Ария как преднамеренного радикала, нападающего на устоявшуюся традицию. Однако недавние исследования показали, что Арий был консерватором. Хансон определяет "арианство" не как точное воспроизведение всех главных доктрин Ария, а как радикальное подчинение Сына Отцу и явное отвержение понятия сущности. Арианство, определенное таким образом, утверждало, что Отец единственно самосуществующий и неизменный. В традиционном изложении "арианского" спора, арианство заключало, что Христос не может быть Богом. Однако "арийцы" действительно называли Христа "Богом". Арианский спор не касался божественности Христа. Противники арианства во главе с Афанасием Александрийским утверждали, что данное учение низводит Иисуса до полубога, тем самым восстанавливая политеизм, поскольку Иисусу все еще поклонялись. Подобно сабеллианам, Александр учил, что Отец и Сын – одна ипостась (одна Личность). В традиционном отчете об арианском споре, арианство, казалось, подрывало концепцию искупления, поскольку только тот, кто был истинным Богом, мог примирить человека с Богом. Однако современные ученые пришли к выводу, что искупление было краеугольным камнем арианства. Если Христос имеет ту же сущность, что и Отец, как в никейской теологии, Он не может страдать и не может умереть. "Арийский" же Христос обладал уменьшенной божественностью, что позволяло Ему страдать и даже умереть. В никейской теологии, при воплощении, Логос принял человеческую душу. Эта душа служила буфером между Сыном Божьим и Его человеческим опытом. Иными словами, Сын Божий не испытывал боли Своего тела и не умер. Первый Никейский собор в 325 году осудил Ария и его богословие. Никейский Символ веры утверждал, что Сын был единосущен Отцу. В традиционном изложении арианского спора, это означает "одной сущности с Отцом", то есть, что Отец и Сын – одна и та же сущность или Сущность. Однако современные ученые пришли к выводу, что это не было его значением, а имело гораздо менее конкретный смысл. Более того, до Никеи, *homoousios* ассоциировался с сабеллианством (учением об одной ипостаси или одной Личности). Это и другие указания позволяют предположить, что Никейский Символ веры открыт для интерпретации об одной ипостаси. В десятилетие после Никеи, арианам, сосланным после Никейского собора, было разрешено вернуться, а основные сторонники новых терминов в Символе веры (*ousia*, *homoousios*, *hypostasis*), а именно сабеллиане, были свергнуты. После этого Никейский собор и *homoousios* не упоминались около 20 лет. Казалось, Никея умерла и была похоронена. Афанасий вернул термин *homoousios* в полемику в 350-х годах, во время правления Констанция.
It is traditionally stated that Arianism was first put forward early in the 4th century by the Alexandrian presbyter Arius. This presents Arius as a deliberate radical, attacking a time honoured tradition. Recent research, however, has shown that Arius was a conservative. Hanson defines 'Arianism' not as a careful reproduction of all of Arius' chief doctrines, but as a drastic subordination of the Son to the Father and the explicit rejection of the concept of substance. Arianism, defined in this way, held that the Father is uniquely self existent and immutable. In the traditional account of the 'Arian' Controversy, Arianism concluded that Christ could not be God. However, the 'Arians' did describe Christ as "God." The Arian Controversy was not about the divinity of Christ. The opponents of Arianism led by Athanasius of Alexandria claimed that the doctrine reduced Jesus to a demigod thus restoring polytheism as Jesus would still be worshipped. Similar to the Sabellians, Alexander taught that Father and Son are one hypostasis (one single Person). In the traditional account of the Arian Controversy, Arianism appeared to undermine the concept of redemption as only one who was truly God could reconcile man and God. However, scholars now conclude that redemption was a cornerstone of Arianism. If Christ is the same substance as the Father, as in Nicene theology, He cannot suffer and He cannot die. The 'Arian' Christ, on the other hand, had a reduced divinity which allowed Him to suffer and even to die. In Nicene theology, at incarnation, the Logos took on a human soul. That soul acted as a buffer between the Son of God and His human experiences. In other words, the Son of God did not suffer the pain of His body and He did not die. The First Council of Nicaea in 325 condemned Arius and his theology. The Nicene Creed stated that the Son was homoousion to Patri. In the traditional account of the Arian Controversy, this means "of one substance with the Father," meaning that Father and Son are one single substance or Being. However, scholars now conclude that that is not what it meant but that it had a much less specific meaning. Furthermore, before Nicaea, homoousios was associated with Sabellianism (one hypostasis or one Person theology). This and other indications imply that the Nicene Creed is open to a one hypostasis interpretation. In the decade after Nicaea, the Arians who were exiled after Nicaea were allowed to return and the main supporters of the new terms in the Creed (ousia, homoousios, hypostasis), namely, the Sabellians, were deposed. Thereafter, Nicaea and homoousios were not mentioned for about 20 years. It seems as if Nicaea was dead and buried. Athanasius brought the term homoousios back into the controversy in the 350s, during the rule of Constantius.
Первый и второй Сирмийские соборы
Константин Великий умер в 337 году. Его трое сыновей разделили империю между собой. Однако один из сыновей умер в 340 году, оставив Констанция II императором на Востоке и Константа императором на Западе. Констанций поддерживал евсевийское гомоианство Восточной церкви. Западная церковь не была вовлечена в арианский спор в его начале и была лишь небольшим меньшинством в Никее. Традиционно на Западе придерживались теологии единой ипостаси, подразумевающей, что Отец и Сын – это одно Лицо. По этой причине Римский собор в 340 году смог оправдать Марцелла, наиболее выдающегося сабеллианина того времени, ранее изгнанного Восточной церковью за сабеллианизм. После Римского собора Юлий написал «евсевианцам» на Востоке, обвинив их в том, что они являются «арианами», то есть последователями дискредитированной теологии Ария, и утверждая, что теологии Марцелла и Афанасия ортодоксальны. Афанасий придерживался теологии, схожей с теологией Марцелла, учившей об одной единой ипостаси. В ответ на это письмо и Римский собор восточные евсевианцы созвали Посвятительный собор в Антиохии в 341 году. В отличие от единой ипостаси Западной церкви, Символ Посвящения исповедует три ипостаси (то есть, что Отец, Сын и Дух – это три Лица с тремя различными умами, соединенными согласием). В Символе Посвящения не упоминается *homoousios*, поскольку он был составлен в период, когда этот термин не использовался. Более подробное обсуждение представлено в статье «Символ Посвящения» в разделе «Арианские символы веры». Собор, состоявшийся в 343 году в Сердике (ныне София), провалился. Делегации прибыли как с Востока, так и с Запада, но так и не встретились, поскольку Запад включил Марцелла и Афанасия в свою делегацию и отказался встречаться без них, в то время как Восток отказался встречаться с ними, поскольку оба уже были осуждены и изгнаны Восточной церковью. Западная делегация затем опубликовала исповедание веры, которое явно учит об одной единой ипостаси: «Мы приняли и были научены этому преданию: что есть одна ипостась, которую еретики (также) называют *ousia*, Отца и Сына и Святого Духа» (Хансон, с. 301). Констанс поддерживал теологию единой ипостаси Западной церкви.
Constantine the Great died in 337. His three sons divided the empire between them. The one son, however, died in 340, leaving Constantius II as emperor in the East and Constans emperor in the West. Constantius favored the Eusebian Homoianism of the Eastern Church. The Western Church was not part of the Arian Controversy when it began and was only a tiny minority at Nicaea. Traditionally, the West had a one hypostasis theology, meaning that Father and Son are one single Person. For that reason, the Council of Rome in 340 was able to vindicate Marcellus, the most prominent Sabellian at the time, who was previously exiled by the Eastern church for Sabellianism. After the Council of Rome, Julius wrote to the 'Eusebians' in the East, accusing them of being 'Arians', meaning followers of Arius' discredited theology, and claiming that the theologies of Marcellus and Athanasius are orthodox. Athanasius had a theology similar to Marcellus, teaching one single hypostasis. In response to this letter and the Council of Rome, the Eastern Eusebians held the Dedication Council in Antioch in 341. In contrast to the one hypostasis of the Western Church, the Dedication Creed confesses three hypostases (that Father, Son, and Spirit are three Persons with three distinct minds that are united through agreement). The Dedication Creed does not mention homoousios because it was held during the period that nobody mentions the term. For a further discussion, see the Dedication Creed under Arian Creeds. The Council held at Serdica in 343 (now Sofia) failed. Delegations arrived from both the East and the West but never met as one because the West included Marcellus and Athanasius in their delegation and refused to meet without them, while the East refused to meet with them because both have already been judged and exiled by the Eastern Church. The Western delegation then produced a statement of faith that explicitly teaches one single hypostasis:“We have received and have been taught this tradition: that there is one hypostasis, which the heretics (also) call ousia, of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.” (Hanson, p. 301)Constans favored the one hypostasis theology of the Western Church,
Констанций, резиденция которого находилась в Сирмии, созвал первый Сирмийский собор в 347 году. Он выступил против Фотина, епископа Сирмия, антиарианина, придерживавшегося взглядов, схожих с взглядами Марцелла. В 350 году Констанс был убит, а к 353 году Констанций стал единственным императором как Востока, так и Запада. Он был набожным христианином и стремился примирить церковь в рамках евсевийской теологии, столь влиятельной на Востоке. В традиционном изложении Арианского спора, представляющем арианских правителей как тиранов, а никейских – как святых, Констанция часто изображают как безжалостного и жестокого правителя. Он не чурался коварства и силы. Однако Римская империя не была демократией. Констанция нельзя судить по стандартам современного свободного мира. Императоры обычно решали, какие религии разрешены. И после легализации христианства Константином в 313 году император был высшим арбитром в теологических спорах. В качестве примера жестокости, Арианский спор завершился, когда император Феодосий в 380 году решил, что тринитарное христианство будет единственной законной религией и жестоко преследовал все другие формы христианства, доведя их почти до исчезновения. По сравнению с Феодосием, Констанций был умеренным правителем. Он был известен своей мягкостью. На втором Сирмийском соборе в 351 году Василий, епископ Анкиры (ныне Анкара) и лидер поздних полуариан (гомойоузианцев), отстранил Фотина от должности. Этот собор составил символ веры – Первое Сирмийское кредо, которое обсуждается в разделе «Арианские символы веры». Он был идентичен Четвертому кредо Посвятительного собора 341 года (см. «Арианские символы веры»), с добавлением еще двадцати шести анафем. В соответствии с целью собора – обсудить и изгнать Фотина, это кредо было в основном антисабеллианским.
Constantius, who had a residence in Sirmium, convened the first Council of Sirmium in 347. It opposed Photinus, the bishop of Sirmium, an anti Arian who held a belief similar to Marcellus. In 350, Constans was killed and by 353, Constantius became the sole Emperor of both East and West. He was a devout Christian and aimed to reconcile the church, within the framework of the Eusebian theology that was so influential in the east. In the traditional account of the Arian Controversy, which presents Arian rulers as tyrants and Nicene rulers as saints, Constantius has frequently been seen as a ruthless and brutal ruler. He was not beyond subterfuge and force. However, the Roman Empire was not a democracy. Constantius must not judged against the standards of the modern free world. It was standard practice for emperors to decide which religions are allowed. And after Constantine legalized Christianity in 313, the emperor was the ultimate arbiter in theological disputes. As an example of a brutal empror, the 'Arian' controversy came to an end when emperor Theodosius, in the year 380, decided that Trinitarian Christianity will be the only legal religion and brutally persecuted all other forms of Christianity to near extinction. Measured against Theodosius, Constantius was a mild ruler. He had a reputation for mildness. At the second Council of Sirmium in 351, Basil, bishop of Ancyra (now Ankara) and leader of the later semi Arians (Homoiousians), had Photinus deposed. This council produced a creed the first Sirnian Creed which is discussed under Arian Creeds. It was the same as the Fourth Creed of the Dedication Council of 341 (See Arian Creeds), with twenty six more anathemas added. Consistent with the purpose of the council to discuss and exile Photinus, this Creed was mainly anti Sabellian.
Новейшая теория
Т. Д. Барнс предполагает, что единственное сохранившееся упоминание о «первом Сирмийском соборе» на самом деле является ошибочно датированным упоминанием о Сирмийском соборе 351 года. Далее он выдвигает предположение, что соборы 357 и 358 годов состояли лишь из небольшого числа участников и фактически не являлись соборами. После изучения первоисточников он приходит к выводу: «Таким образом, единственным официальным и достоверно зафиксированным Сирмийским собором во время правления Констанция является собор 351 года, который осудил Афанасия, Марцелла и Фотина и принял вероучение, которое впоследствии было представлено на Арльском и Миланском соборах».
T. D. Barnes suggests that the only extant reference to the "first Council of Sirmium" is in fact a wrongly dated reference to the Council of Sirmium in 351. He then posits that the councils of 357 and 358 consisted of only a handful of participants and were not really councils. After examining the primary documents he concludes: "In sum, the only formal and well attested Council of Sirmium during the reign of Constantius is the council of 351 which condemned Athanasius, Marcellus, and Photinus and promulgated the creed which was subsequently presented to the Councils of Arles and Milan."