Введение
Христианское изложение веры, сосредоточенное на учении о Троице и христологии.
Афанасианское вероутверждение – также называемое Pseudo Athanasian Creed или Quicunque Vult (или Quicumque Vult), что является одновременно его латинским названием и его начальными словами, означающими «Кто пожелает» – является христианским изложением веры, сосредоточенным на учении о Троице и христологии. Используемое христианскими церквями с начала шестого века, оно стало первым вероутверждением, в котором явно утверждалось равенство трех ипостасей Троицы. Оно отличается от Никейско-Константинопольского Символа веры и Символа Апостолов тем, что содержит анафемы, осуждающие тех, кто не согласен с его положениями (как и оригинальный Никейский Символ веры). Широко принятое в западном христианстве, включая Римско-католическую церковь, лютеранские церкви (оно входит в состав лютеранских исповеданий, изложенных в Книге Согласия), англиканские церкви, реформатские церкви и древние литургические церкви, Афанасианское вероутверждение использовалось в богослужении реже, за исключением Недели Святой Троицы. Однако его часть можно найти в качестве «Официального подтверждения веры» в основном томе литургии Общего Богослужения Церкви Англии, опубликованном в 2000 году. Несмотря на то, что оно выпало из литургического употребления, влияние этого вероутверждения на современное протестантское понимание учения о Троице очевидно. Созданное для того, чтобы отграничить никейское христианство от арианства, Афанасианское вероутверждение традиционно читалось на воскресном служении в Западной церкви. В Восточной Церкви оно не получило широкого распространения.
Происхождение
В "Орации" Григория Нацианзина в похвалу Афанасию содержится возможная аллюзия на Символ веры: "Ибо, когда все остальные, сочувствовавшие нам, разделились на три партии, и многие колебались в своем понимании Сына, а еще больше – в понимании Святого Духа (в чем даже незначительное заблуждение считалось ортодоксальным), и лишь немногие были тверды в обоих вопросах, он был первым и единственным, или с согласия немногих, кто решился исповедать письменно, с полной ясностью и определенностью, Единство Божества и Сущность Трех Лиц, и тем самым достиг в более поздние дни, под влиянием вдохновения, той же веры относительно Святого Духа, что была дарована ранее большинству отцов относительно Сына. Это исповедание, поистине царственный и величественный дар, он представил императору, противопоставив неписанному нововведению письменное изложение православной веры, дабы император был побежден императором, разум – разумом, трактат – трактатом" (Орация 21, с. 33). В средневековом предании авторство Символа веры приписывалось Афанасию Александрийскому, знаменитому защитнику никейского богословия. Согласно этому преданию, Афанасий составил его во время своего изгнания в Риме и представил папе Юлию I как свидетельство своей ортодоксальности. Традиционное приписывание Символа веры Афанасию впервые было подвергнуто сомнению в 1642 году голландским протестантским богословом Герхардом Иоганном Воссиусом. С тех пор современные ученые в основном согласны с тем, что Символ веры не был написан Афанасием, что изначально он вообще не назывался символом веры и что имя Афанасия изначально к нему не прикреплялось. Имя Афанасия, по-видимому, стало ассоциироваться с Символом веры как знак его твердого исповедания веры в Троицу. Основания для отвержения Афанасия в качестве автора обычно заключаются в следующем: Символ веры, вероятно, был первоначально написан на латыни, тогда как Афанасий писал на греческом языке. Ни Афанасий, ни его современники никогда не упоминают Символ веры. Он не упоминается в записях Вселенских соборов. Он, по-видимому, затрагивает богословские вопросы, которые возникли после смерти Афанасия (включая филиокве). Он был наиболее широко распространен среди западных христиан. Использование Символа веры в проповеди Цезария Арльского, а также богословственное сходство с трудами Винкентия Леренского указывают на Южную Галлию как на место его происхождения. В конце XIX века было много спекуляций относительно того, кто мог быть автором Символа веры, выдвигались предположения об Амвросии Миланском, Венанции Фортунате и Иларии Пуатье. Открытие в 1940 году утраченного труда Винкентия Леренского, который имеет поразительное сходство с языком Афанасианского Символа веры, привело многих к выводу, что Символ веры возник у Винкентия или его учеников. Например, в авторитетной современной монографии о Символе веры Дж. Н. Д. Келли утверждает, что Винкентий Леренский не был его автором, но что он мог происходить из той же среды, из области Лерен в Южной Галлии. Самые старые сохранившиеся рукописи Афанасианского Символа веры датируются концом VIII века.
A medieval account credited Athanasius of Alexandria, the famous defender of Nicene theology, as the author of the Creed. According to that account, Athanasius composed it during his exile in Rome and presented it to Pope Julius I as a witness to his orthodoxy. The traditional attribution of the Creed to Athanasius was first called into question in 1642 by the Dutch Protestant theologian Gerhard Johann Vossius. It has since been widely accepted by modern scholars that the creed was not authored by Athanasius, that it was not originally called a creed at all and that Athanasius's name was not originally attached to it. Athanasius's name seems to have become attached to the creed as a sign of its strong declaration of Trinitarian faith. The reasoning for rejecting Athanasius as the author usually relies on a combination of the following:
The creed originally was most likely written in Latin, but Athanasius composed in Greek. Neither Athanasius nor his contemporaries ever mention the Creed. It is not mentioned in any records of the ecumenical councils. It appears to address theological concerns that developed after Athanasius died (including the filioque). It was most widely circulated among Western Christians. The use of the creed in a sermon by Caesarius of Arles, as well as a theological resemblance to works by Vincent of Lérins, point to Southern Gaul as its origin. In the late 19th century, there was a great deal of speculation about who might have authored the creed, with suggestions including Ambrose of Milan, Venantius Fortunatus and Hilary of Poitiers. The 1940 discovery of a lost work by Vincent of Lérins, which bears a striking similarity to much of the language of the Athanasian Creed, has led many to conclude that the creed originated with Vincent or his students. For example, in the authoritative modern monograph about the creed, J. N. D. Kelly asserts that Vincent of Lérins was not its author but that it may have come from the same milieu, the area of Lérins in southern Gaul. The oldest surviving manuscripts of the Athanasian Creed date from the late 8th century.
Применение
Состоящий из 44 ритмических строк, Афанасиевский Символ веры, по всей видимости, был задуман как литургический текст, и его первоначальной целью было произнесение или пение в рамках богослужения. Сам Символ веры использует язык общественного богослужения, говоря о поклонении Богу, а не о языке вероучения ("И это есть вера вселенская: мы поклоняемся единому Богу"). В средневековой Католической церкви Символ веры читали после воскресной проповеди или во время воскресной службы Первого часа. Символ веры часто поло́жили на музыку и использовали вместо псалма.
Протестантизм
Ранние протестанты унаследовали позднесредневековую приверженность Афанасиевскому Символу веры, и он считается авторитетным во многих протестантских церквях. В заявлениях о протестантской вере (исповедальных документах) различных реформаторов Афанасиевское вероучение рекомендуется их последователям, включая Аугсбургское исповедание, Формулу Согласия, Второе Гельветийское исповедание, Бельгийское исповедание, Богемское исповедание и Тридцать девять статей. В 1562 году Джон Дэй опубликовал в книге "Все псалмы" (The Whole Booke of Psalmes) метрическую версию "Quicumque vult" с музыкальной записью. В современных лютеранских и реформистских церквях следование Афанасиевскому Символу веры предписывается ранними исповедальными документами, но само Символ не получает особого внимания вне редкого использования, особенно в Неделю Святой Троицы. Епископальная церковь, базирующаяся в Соединенных Штатах, никогда не предусматривала его использования в богослужении, но впервые включила его в свою Книгу общих молитв в 1979 году, где он помещен мелким шрифтом в справочном разделе "Исторические документы Церкви". В англо-католическом руководстве по благочестию "Молитвенник святого Августина", впервые опубликованном в 1947 году и пересмотренном в 1967 году, Афанасиевское Символ веры включено в раздел "Поклонения Святой Троице".
Лютеранство
В лютеранстве Афанасианское вероутверждение, наряду с Апостольским и Никейским, является одним из трех вселенских символов веры и помещено в начале Книги Согласия 1580 года – исторического сборника авторитетных доктринальных положений (исповеданий) Лютеранской церкви. Оно по-прежнему используется в литургии в праздник Святой Троицы.
Католицизм
В римско-католических церквях традиционно произносили его на Первой Часе в воскресенье, когда литургия была воскресной. Реформы 1911 года ограничили его использование воскресеньями после Богоявления и Пятидесятницы, а также в Троичное воскресенье, за исключением случаев, когда отмечалось двойное торжество или день в Октаве. Реформы 1960 года еще больше сократили его употребление до одного раза в год, в Троичное воскресенье. После Второго Ватиканского собора оно фактически исчезло из католической литургии. Тем не менее, оно сохраняется в обряде экзорцизма Римского чина. Члены «Опус Деи» читают его в третье воскресенье каждого месяца. В соответствии с его присутствием в англиканских молитвенниках, оно сохранилось в «Божественном Служении: Ежедневная Официя», официальном бревиарии, утвержденном для использования в персональных ординариатах для бывших англикан. Распространенной визуализацией первой половины Символа веры является Щит Троицы.