Гюберт Гаррисон: Отец радикального движения Гарлема

Введение

Американский философ (1883–1927) новозеландский игрок в крикет

Хьюберт Генри Харрисон (27 апреля 1883 – 17 декабря 1927) был западноиндийским американским писателем, оратором, педагогом, критиком, политическим активистом, осознающим расовые и классовые различия, и радикальным интернационалистом, базировавшимся в Гарлеме, Нью-Йорк. Активист А. Филипп Рэндольф назвал его «отцом гарлемского радикализма», а историк Джоэл Август Роджерс – «ведущим афроамериканским интеллектуалом своего времени». Джон Г. Джексон из Американских атеистов назвал его «Черным Сократом». Харрисон, иммигрировавший из Сент-Крой в возрасте 17 лет, сыграл значительную роль в крупнейших радикальных классовых и расовых движениях в Соединенных Штатах. В 1912–1914 годах он был ведущим организатором среди афроамериканцев в Социалистической партии Америки. В 1917 году он основал Лигу Свободы и газету The Voice – первую организацию и первое издание движения «Новый негр», осознающего свою расовую идентичность. Именно из Лиги Свободы и газеты The Voice вышли ключевые лидеры и расовая программа движения Гарви. Харрисон был выдающимся и влиятельным мыслителем, который способствовал развитию классового сознания среди рабочих, гордости за свою расу, агностического атеизма, светского гуманизма, социального прогрессивизма и свободомыслия. Он также сам себя называл «радикальным интернационалистом» и внес значительный вклад в карибскую радикальную традицию. Харрисон оказал глубокое влияние на поколение активистов «Нового негра», включая А. Филиппа Рэндольфа, Чендлера Оуэна, Маркуса Гарви, Ричарда Бенджамина Мура, В. А. Доминго, Виллиану Берроуз и Сирила Бриггса.

Ранние годы

Губерт родился у Сесилии Элизабет Хейнс, женщины из рабочего класса, на поместье Конкордия, Сент-Круа, в Датской Вест-Индии. Его биологический отец, Адольфус Харрисон, родился в рабстве. Согласно одному из свидетельств 1920-х годов, отец Харрисона владел значительным имением. Однако биограф Харрисона не обнаружил никаких подтверждений этому и пишет, что "нет никаких указаний на то, что Адольфус, всю жизнь проработавший наёмным рабочим, когда-либо владел или даже арендовал землю". В юности Харрисон познал бедность, но также узнал об африканских обычаях и богатой истории крусианцев, их традициях массовой борьбы и протестов. Среди его школьных товарищей был его друг на всю жизнь, будущий лидер профсоюзного движения Крусиан и социальный активист Д. Гамильтон Джексон. В зрелые годы Харрисон сотрудничал со многими активистами, родившимися на Виргинских островах, включая Джеймса К. Канегату, Ансельмо Джексона, Ротшильда Фрэнсиса, Элизабет Хендрикссон, Каспера Холстейна и Фрэнка Рудольфа Кроссвейта. Он особенно активно участвовал в движении за права Виргинских островов после покупки островов США в марте 1917 года и последовавших за этим злоупотреблениях во время военно-морской оккупации США.

Эмиграция и образование

Харрисон приехал в Нью-Йорк в 1900 году семнадцатилетним сиротой и присоединился к своей старшей сестре. Он столкнулся с расовым угнетением, какого прежде не знал, поскольку только в Соединенных Штатах существовала столь четкая расовая граница. В странах Карибского бассейна социальные отношения были более гибкими. Харрисона особенно "шокировало" жестокое превосходство белых, проявлявшееся в линчеваниях, достигших пика в эти годы на Юге. Это был ужас, невиданный на Сент-Крой и других Карибских островах. Более того, в большинстве мест чернокожие и цветные люди численно превосходили белых, что давало им больше возможностей для общения и деятельности вне контроля белых. Поначалу Харрисон работал на низкооплачиваемых работах, одновременно посещая вечернюю школу. На протяжении всей жизни он продолжал самообразование. Еще будучи школьником, его выдающиеся способности были замечены. В нью-йоркской ежедневной газете "The World" его назвали "гением". В возрасте двадцати лет в 1903 году в The New York Times было опубликовано его первое письмо. Он стал гражданином Америки и прожил в Соединенных Штатах до конца своих дней.

Брак и семья

В 1909 году Харрисон женился на Ирен Луизе Хортон. У них было четыре дочери и один сын.

Карьера

В первые десять лет жизни в Нью-Йорке Харрисон начал писать письма редактору газеты The New York Times на такие темы, как линчевание, теория эволюции Чарльза Дарвина и литературная критика. Он также начал читать лекции на такие темы, как поэзия Пола Лоренса Данбара и Реконструкция. В рамках своей общественной деятельности Харрисон сотрудничал с лицеем Святого Бенедикта (вместе с библиофилом Артуром Шомбургом из Пуэрто-Рико, журналистом Джоном Эдвардом Брюсом и активистом Сэмюэлем Дунканом); лицеем Святого Марка (с библиофилом Джорджем Янгом, педагогом/активистом Джоном Дота Джонсом и актером/активистом Чарльзом Берроузом); домом «Белая роза» (с педагогом/активистом Фрэнсис Рейнольдс Кейзер) и Цветным YMCA. В этот период Харрисон также заинтересовался движением свободомыслия, которое поощряло использование научного метода, эмпиризма и разума для решения проблем вместо теистической догмы. Он отказался от христианства и стал агностиком-атеистом, подобным Томасу Хаксли, одному из его кумиров. Новое мировоззрение Харрисона ставило в центр человечество, а не Бога. Как и Хаксли, Харрисон стал неустанным противником теизма и религиозной веры на протяжении всей своей жизни. Он осудил Библию как книгу рабовладельцев, сказал, что черным христианам необходимо обследование головы, и отказался превозносить «белого Бога» и «Иисуса Джима Кроу». Он осудил знаменитый девиз «Возьми мир, но дай мне Иисуса», заявив, что он легитимизировал расизм и дискриминацию в отношении чернокожих. Он также сказал, что предпочел бы отправиться в ад, а не на небеса, поскольку Сатана и его демоны черные, а Бог, Иисус и ангелы – белые. В своих социополитических комментариях Харрисон неоднократно давал резкие опровержения как Библии, так и существованию Бога. Теисты, возмущенные его открытым неверием, часто устраивали беспорядки во время его лекций и публичных выступлений. Во время одного из таких инцидентов Харрисон разоружил и отогнал религиозного экстремиста, напавшего на него ломом. Полицейский арестовал Харрисона за нападение, позволив нападавшему уйти. Судья признал Харрисона невиновным на основании самообороны и отчитал офицера за задержание не того человека. Харрисон на своем мероприятии выступал за контроль над рождаемостью и осуждал церкви за продвижение расизма, суеверий, невежества и бедности. Харрисон был твердым сторонником разделения церкви и государства, налогообложения религиозных организаций и преподавания эволюции в школах. Он сказал, что белые больше похожи на обезьян, чем на черных, с прямыми волосами и светлой кожей. Он также знаменито заметил: «Покажите мне население, глубоко религиозное, и я покажу вам покорное население, довольное кнутами и цепями, презрением и виселицей, довольное хлебом скорби и водой страданий». В своей книге 1914 года «Негритянский консерватор» Харрисон писал: «Похоже, что негры, из всех американцев, должны были бы оказаться в среде свободомыслия, поскольку они больше, чем любой другой класс американцев, пострадали от сомнительных благословений христианства». В 1907 году Харрисон получил работу в почтовом отделении Соединенных Штатов. Харрисон был одним из первых сторонников протестных философий У. Э. Б. Дю Буа и Уильяма Монро Троттера. Особенно после Браунсвилльского дела Харрисон стал откровенным критиком президентов Теодора Рузвельта и Уильяма Говарда Тафта, а также Республиканской партии. Харрисон выразил неодобрение Букеру Т. Вашингтону, видном чернокожем лидере, характеризуя его политическую философию как подчиненную. В 1910 году Харрисон написал два критических письма в New York Sun, бросая вызов заявлениям Вашингтона. В результате влияния «Машины Тюскеги» во главе с Вашингтоном Харрисон потерял работу на почте. В последовательности событий участвовали Чарльз У. Андерсон, видный чернокожий республиканец, Эммет Скотт, помощник Вашингтона, и Эдвард М. Морган, почтовый директор Нью-Йорка.

In his first decade in New York, Harrison started writing letters to the editor of The New York Times on topics such as lynching, Charles Darwin's theory of Evolution and literary criticism. He also began lecturing on such subjects as the poetry of Paul Laurence Dunbar and Reconstruction. As part of his civic efforts, Harrison worked with St. Benedict's Lyceum (along with bibliophile Arthur Schomburg from Puerto Rico, journalist John Edward Bruce, and activist Samuel Duncan); St. Mark's Lyceum (with bibliophile George Young, educator/activist John Dotha Jones, and actor/activist Charles Burroughs); the White Rose Home (with educator/activist Frances Reynolds Keyser), and the Colored YMCA. In this period, Harrison also became interested in the freethought movement, which encouraged use of the scientific method, empiricism, and reason to solve problems in place of theistic dogma. He deconverted from Christianity and became an agnostic atheist similar to Thomas Huxley, one of his influences. Harrison's new worldview placed humanity, not god, at its center. Like Huxley, Harrison became a relentless foe of theism and religious faith for the rest of his life. He denounced the Bible as a slave master's book, said that black Christians needed their heads examined, and refused to exalt a "lily white God " and "Jim Crow Jesus." He rebuked the famous motto, "Take the world, but give me Jesus", saying that it legitimized anti black racism and discrimination. He also said that he preferred going to hell rather than heaven since Satan and his demons were black while God, Jesus, and the angels were white. Harrison repeatedly offered scathing rebuttals to both the Bible and the existence of God in his sociopolitical commentary. Theists, incensed at his outspoken disbelief, often rioted during his lectures and public speeches. During one such incident, Harrison disarmed and chased off a religious extremist who attacked him with a crowbar. A policeman arrested Harrison for assault, letting the assailant get away. A judge found Harrison innocent on grounds of self defense and admonished the officer for detaining the wrong person. Harrison had been arguing at his event for birth control, and castigating Churches for advancing racism, superstition, ignorance, and poverty. Harrison was a firm advocate for separation of Church and State, taxation of religious organizations, and teaching evolution in schools. He said that Caucasians were more like apes than black people, having straight hair and fair skin. He also famously remarked, "Show me a population that is deeply religious, and I will show you a servile population, content with whips and chains, contumely and the gibbet, content to eat the bread of sorrow and drink the waters of affliction." Harrison wrote in his 1914 book The Negro Conservative that "It should seem that Negroes, of all Americans, would be found in the Free thought fold, since they have suffered more than any other class of Americans from the dubious blessings of Christianity." In 1907 Harrison obtained a job at the United States Post Office. Harrison was an early supporter of the protest philosophies of W. E. B. Du Bois and William Monroe Trotter. Particularly after the Brownsville Affair, Harrison became an outspoken critic of Presidents Theodore Roosevelt and William Howard Taft, and of the Republican Party. Harrison expressed disapproval of Booker T. Washington, a prominent Black leader, characterizing his political philosophy as subservient. In 1910, Harrison wrote two critical letters to the New York Sun, challenging Washington's statements. As a result of the influential "Tuskegee Machine" led by Washington, Harrison lost his postal job. The sequence of events involved Charles W. Anderson, a prominent Black Republican, Emmett Scott, Washington's assistant, and Edward M. Morgan, the New York Postmaster.

Социализм

Харрисон был одним из первых сторонников экономической философии георгизма и позже уточнил, что считал георгизм тождественным социализму. В 1911 году, после увольнения с работы, Харрисон начал работать полный рабочий день в Социалистической партии Америки и стал ведущим афроамериканским социалистом в стране. Он активно выступал против капитализма, агитировал за кандидата в президенты от партии Юджина В. Дебса в 1912 году и основал Цветной социалистический клуб (первую попытку социалистов привлечь афроамериканцев). Он разработал два важных и новаторских теоретических цикла статей на тему «Негр и социализм» для социалистической газеты «Нью-Йоркский вызов» и для социалистического ежемесячника «Международный социалистический обзор». В этих статьях Харрисон представил материалистический анализ расизма, утверждая, что он является результатом «ошибочного экономического страха» и экономической конкуренции, и что капиталисты заинтересованы в поддержании экономической дискриминации на основе расизма, поскольку «они всегда могут использовать её как оружие против других рабочих». Он утверждал, что главной «обязанностью» социалистов является «защита интересов афроамериканцев» и что социалисты должны прилагать особые усилия для привлечения афроамериканцев, как они делали это с иностранцами и женщинами. Возможно, самое важное, он подчеркнул, что «политически негр является лакмусовой бумажкой современной демократической идеи» и что истинная демократия и равенство подразумевают «революцию, о которой даже страшно подумать». Харрисон сместился влево в Социалистической партии. Он поддерживал социалистическую, эгалитарную и радикальную организацию «Промышленные рабочие мира» (IWW). Он был видным оратором наряду с лидерами IWW Биллом Хейвудом, Элизабет Гурли Флинн, Карло Треской и Патриком Куинланом на исторической Патерсонской шелковой забастовке 1913 года. Он также поддерживал пропаганду IWW прямых действий и саботажа. Он высоко оценил межрасовые усилия Братства лесорубов, находившегося под влиянием IWW, на юге страны. Несмотря на его усилия, практика и позиции Социалистической партии включали сегрегированные местные отделения на юге и расистские взгляды на азиатскую иммиграцию. Положение Харрисона в партии также было затронуто его солидарностью с левым крылом и IWW, которые вели фракционную борьбу с правым крылом: многие левые покинули партию после исключения Хейвуда (который был членом исполнительного комитета SPA) из партии в 1912 году. Социалистической партией Нью-Йорка руководил Моррис Хиллквит, видный деятель правого толка, и партийные лидеры в Нью-Йорке начали ограничивать деятельность Харрисона, в том числе не позволяя его отделению приглашать его в качестве спикера. После ухода из Социалистической партии Харрисон активизировал свою деятельность в движении за единый налог в 1920-х годах. В 1918 году Харрисон непродолжительное время работал организатором в Американской федерации труда (AFL). Он возглавлял Конгресс свободы негров Америки (совместно с Уильямом Монро Троттером). Последний представлял собой основную форму протеста афроамериканцев во время войны. Конгресс свободы выдвигал требования против дискриминации и расовой сегрегации в Соединенных Штатах. Он представил петицию в Конгресс США о принятии федерального закона против линчевания, чего в то время не требовала NAACP. Харрисон комментировал внутренние и международные аспекты войны, написав: «Во время войны идея демократии широко рекламировалась, особенно в англоязычном мире, главным образом как удобный камуфляж, за которым конкурирующие империалисты скрывали свои гнусные цели [однако] те, кто так громко провозглашал и формулировал новые демократические требования, никогда не имели ни малейшего намерения расширять границы или сферу применения ‘демократии’». Деятельность автономного Конгресса свободы была подорвана антирадикальным военным разведывательным бюро армии США (MIB) в ходе кампании, в которой участвовали лидер NAACP Джоэл Э. Спингарн (майор военной разведки) и В. Э. Б. Дю Бойс (который подал заявление на должность капитана в военной разведке). Протестные усилия Конгресса свободы во время войны можно рассматривать как предшественники Марша на Вашингтон под руководством А. Филипа Рэндольфа во время Второй мировой войны и Марша на Вашингтон за работу и свободу под руководством Рэндольфа и Мартина Лютера Кинга-младшего во время войны во Вьетнаме. В 1919 году Харрисон редактировал ежемесячный журнал «Новый негр», который был «предназначен в качестве органа международного сознания темных рас, особенно негров». Внимание Харрисона к международным вопросам продолжалось. В течение следующих нескольких лет он написал множество сильных статей, критикующих империализм и поддерживающих интернационализм. Его труды и выступления в последнее десятилетие жизни показали глубокое понимание событий в Индии, Китае, Африке, Азии, исламском мире и Карибском бассейне. Харрисон постоянно начинал свой анализ текущей ситуации с международной перспективы. Будучи убежденным сторонником вооруженной самообороны афроамериканцев, он также высоко оценивал массовые ненасильственные усилия Мохандаса Ганди.

Harrison was an early advocate of the Georgist economic philosophy and later clarified that he had believed Georgism was the same thing as socialism. In 1911, after his postal firing, Harrison began full time work with the Socialist Party of America and became America's leading Black Socialist. He lectured widely against capitalism, campaigned for the party presidential candidate Eugene V. Debs in 1912, and founded the Colored Socialist Club (the Socialist's first effort at reaching African Americans). He developed two important and pioneering theoretical series on "The Negro and Socialism" for the socialist newspaper the New York Call and for the socialist monthly International Socialist Review. In these articles Harrison outlined a materialist analysis of racism, arguing that it resulted from "the fallacy of economic fear" and economic competition, and that capitalists had an interest in maintaining economic discrimination based on racism, as "they can always use it as a club for the other workers". He maintained that it was the principal "duty" of the Socialists to "champion the cause of the African American and that the Socialists should undertake special efforts to reach African Americans as they had done with foreigners and women." Perhaps most importantly, he emphasized that "Politically, the Negro is the touchstone of the modern democratic idea" and that true democracy and equality implies "a revolution startling even to think of." Harrison moved to the left in the Socialist Party. He supported the socialistic, egalitarian, and militantly radical Industrial Workers of the World (IWW). He was a prominent speaker along with IWW leaders Bill Haywood, Elizabeth Gurley Flynn, Carlo Tresca, and Patrick Quinlan at the historic 1913 Paterson Silk Strike of 1913. He also supported IWW advocacy of direct action and sabotage. He commended the interracial, IWW influenced, Brotherhood of Timber Workers efforts in the Deep South. Despite his efforts, Socialist Party practice and positions included segregated locals in the South and racist positions on Asian immigration. Harrison's position in the Party was also affected by his alignment with its left wing and the IWW, who were engaged in factional struggle with its right wing faction: many leftists exited after Haywood (who had been a member of the SPA's executive committee) was expelled from the Party in 1912. The Socialist Party of New York was led by Morris Hillquit, a prominent figure on the right, and party leaders in New York City began restricting Harrison's activities, including preventing his own branch from having him as a speaker. After resigning from the Socialist Party, Harrison increased his activism within the 1920s Single Tax movement. In 1918 Harrison briefly served as an organizer for the American Federation of Labor (AFL). He chaired the Negro American Liberty Congress (co headed by William Monroe Trotter.) The latter was the major wartime protest effort of African Americans. The Liberty Congress pushed demands against discrimination and racial segregation in the United States. It submitted a petition to the U. S. Congress for federal anti lynching legislation, which the NAACP did not demand at that time. Harrison commented on domestic and international aspects of the war, writing: "During the war the idea of democracy was widely advertised, especially in the English speaking world, mainly as a convenient camouflage behind which competing imperialists masked their sordid aims [however] those who so loudly proclaimed and formulated the new democratic demands never had the slightest intention of extending the limits or the applications of 'democracy.'" The autonomous Liberty Congress effort was undermined by the U. S. Army's anti radical Military Intelligence Bureau (MIB) in a campaign that included NAACP leader Joel E. Spingarn (a Major in Military Intelligence) and W. E. B. Du Bois (who applied for a Captaincy in Military Intelligence). The Liberty Congress protest efforts in wartime can be seen as precursors to the A. Philip Randolph led March on Washington Movement during World War II, and to the Randolph and Martin Luther King Jr. led March on Washington for Jobs and Freedom during the Vietnam War. In 1919 Harrison edited the monthly New Negro magazine, which was "intended as an organ of the international consciousness of the darker races especially of the Negro race". Harrison's concentration on international matters continued. Over the next several years, he wrote many powerful pieces critical of imperialism and supportive of internationalism. His writings and talks over his last decade revealed a deep understanding of developments in India, China, Africa, Asia, the Islamic world, and the Caribbean. Harrison repeatedly began his analysis of contemporary situations from an international perspective. Though a strong advocate of armed self defense for African Americans, he also praised the mass based non violent efforts of Mohandas K. Gandhi.

Движение Гарви

В январе 1920 года Харрисон стал главным редактором газеты "Негро-Вселенная" (англ. Negro World), газеты Универсальной ассоциации улучшения положения негров Маркуса Гарви (англ. Universal Negro Improvement Association, UNIA). В течение последующих восьми месяцев он развил её в ведущее издание того времени, отличавшееся расовой осознанностью, радикальностью и литературным уровнем. К августовскому конгрессу UNIA 1920 года Харрисон становился всё более критичным по отношению к Гарви. Харрисон критиковал Гарви за преувеличения, финансовые махинации и имперские амбиции. В отличие от Гарви, Харрисон подчёркивал, что главная борьба афроамериканцев проходила в Соединённых Штатах, а не в Африке. Однако Харрисон принял участие в разработке "Декларации о правах негритянских народов мира" в 1920 году. Несмотря на то, что Харрисон продолжал писать для "Негро-Вселенной" вплоть до 1922 года, он искал политические альтернативы Гарви.

Поздние годы

В 1920-х годах, после разрыва с Гарви, Харрисон продолжал выступать с публичными лекциями, писать и заниматься организационной деятельностью. Он читал лекции по политике, истории, науке, литературе, общественным наукам, международным отношениям и искусству для Департамента образования города Нью-Йорка и был одним из первых, кто использовал радио для обсуждения тем, в которых он был экспертом. В начале июля 1923 года он выступил с речью на тему «Негры и нация» на нью-йоркской радиостанции WEAF. Его книжные и театральные рецензии, а также другие работы публиковались во многих ведущих периодических изданиях того времени, включая The New York Times, New York Tribune, Pittsburgh Courier, Chicago Defender, Amsterdam News, New York World, Nation, New Republic, Modern Quarterly, Boston Chronicle и журнал Opportunity. Он открыто критиковал Ку-клукс-клан и расистские нападения во время «Тулсского расового погрома» 1921 года. Он сотрудничал с различными группами, включая Конгрессный совет Виргинских островов, Демократическую партию, Партию фермеров и рабочих, движение за единый налог, вдохновленное Генри Джорджем, Комитет американских друзей, Городскую лигу, Американский негритянский трудовой конгресс и Рабочую (коммунистическую) партию (тогдашнее название Коммунистической партии США). В 1924 году Харрисон основал Международную лигу цветного единства (ICUL), которая стала его наиболее масштабным объединительным проектом. ICUL призывала афроамериканцев развивать «расовое сознание» как средство защиты – осознавать свое расовое угнетение и использовать это осознание для объединения, организации и совместного реагирования. Программа ICUL предусматривала политические права, экономическую мощь и социальную справедливость; призывала к самообеспечению, самодостаточности и сотрудничеству; а также к созданию «негритянского государства» в США (а не в Африке, как предлагал Гарви). В 1927 году Харрисон редактировал журнал ICUL «Голос негра» до самой своей смерти в том же году. В своей последней лекции Харрисон сообщил слушателям, что у него аппендицит и ему предстоит операция. После этого он сказал, что прочитает еще одну лекцию. Он умер на операционном столе в возрасте 44 лет.

In the 1920s, after breaking with Garvey, Harrison continued public speaking, writing, and organizing. He lectured on politics history, science, literature, social sciences, international affairs, and the arts for the New York City Board of Education, and was one of the first to use radio to discuss topics in which he had expertise. In early July 1923, he spoke on "The Negro and The Nation" over New York station WEAF. His book and theater reviews and other writings appeared in many of the leading periodicals of the day—including The New York Times, New York Tribune, Pittsburgh Courier, Chicago Defender, Amsterdam News, New York World, Nation, New Republic, Modern Quarterly, Boston Chronicle, and Opportunity magazine. He openly criticized the Ku Klux Klan and the racist attacks of the "Tulsa Race Riot" of 1921. He worked with various groups, including the Virgin Island Congressional Council, the Democratic Party, the Farmer Labor Party, the single tax movement inspired by Henry George, the American Friends Service Committee, the Urban League, the American Negro Labor Congress, and the Workers (Communist) Party (the name at that time of the Communist Party USA). In 1924 Harrison founded the International Colored Unity League (ICUL), which was his most broadly unitary effort. The ICUL urged Black people to develop "race consciousness" as a defensive measure—to be aware of their racial oppression and to use that awareness to unite, organize, and respond as a group. The ICUL program sought political rights, economic power, and social justice; urged self reliance, self sufficiency, and cooperative efforts; and called for the founding of "a Negro state" in the U. S. (not in Africa, as Garvey advocated). In 1927 Harrison edited the ICUL's Voice of the Negro until shortly before his death that year. In his last lecture, Harrison told his listeners that he had appendicitis and would be getting surgery. Afterwards, he said he would be giving another lecture. He died on the operating table, at the age of 44.

Интеллектуальная и образовательная работа

Призыв Харрисона был одновременно массовым и индивидуальным. Его обращение к массам, основанное на расовой идентичности, использовало газеты, популярные лекции и выступления на улицах. Это контрастировало с подходами Букера Т. Вашингтона, который опирался на белых покровителей и политическую машину афроамериканцев, и У. Э. Б. Дюбуа, который сосредоточился на "талантливой десятой части" афроамериканского населения. Обращение Харрисона (впоследствии созвучное с призывами Гарви) было направлено непосредственно к широким массам. Его классовый и расовый радикализм, хотя и оставался незамеченным в определенные периоды, очертил границы многих последующих дебатов и дискуссий об афроамериканских общественных деятелях. Его изучают все больше и больше. В течение многих лет после его смерти в 1927 году Харрисон оставался в забвении. Однако недавние исследования его жизни и приобретение его архива библиотекой Колумбийского университета свидетельствуют о возрождающемся интересе к его личности. Колумбийский университет опубликовал "Материалы Хьюберта Х. Харрисона, 1893–1927: Руководство по поиску" и планирует сделать его труды доступными в интернете. Также, готовящаяся к публикации двухтомная биография Харрисона издательства Columbia University Press отражает растущий интерес к его жизни и идеям.

Наследие и почести

Биограф Джеффри Б. Перри пишет, что среди афроамериканских лидеров своей эпохи Харрисон был «наиболее классово сознательным из расовых радикалов и наиболее расово сознательным из классовых радикалов». Перри подчеркнул, что Харрисон был ключевой объединяющей фигурой между двумя основными направлениями афроамериканской борьбы — движением за трудовые права и гражданские права (ассоциированным с Рэндольфом и Оуэном, а позднее с Мартином Лютером Кингом-младшим) и расово-националистическим движением (ассоциированным с Гарви, а позднее с Малкольмом Х). Историк Уинстон Джеймс назвал Харрисона «самым выдающимся, если не самым известным, карибским радикалом в Соединенных Штатах в начале двадцатого века». Как интеллектуал, Харрисон был непревзойденным оратором-трибуном, выступал с лекциями в престижной серии «Тенденции времени» городского совета по образованию Нью-Йорка, был плодовитым и влиятельным писателем и, по сообщениям, первым афроамериканцем, регулярно публиковавшим рецензии на книги. Его усилия в этих областях высоко ценили как чернокожие, так и белые писатели, интеллектуалы и активисты, такие как Юджин О’Нилл, Джеймс Уэлдон Джонсон, Генри Миллер, Герми Хьюсууд, Уильям Пикенс, Берта Хоу, Ходж Кирнон и Оскар Бенсон. Харрисон поддерживал чернокожих писателей и художников, включая Чарльза Гилпина, Энди Разафа, Дж. А. Роджерса, Юби Блейка, Уолтера Эверетта Хокинса, Клода Маккея, Соломона Тшекишо Плаатье, Люциана Б. Уоткинса и Аугусту Савидж. Он был одним из первых афроамериканцев, участвовавших в движениях свободомыслия и контроля над рождаемостью, а также библиофилом и популяризатором библиотечного дела. Он создал рубрики «Поэзия для народа» в различных изданиях, включая журнал New Negro (1919), газету Гарви Negro World (1920) и газету The Voice of the Negro Международной лиги цветного единства (1927). Подборка его разнообразных работ и поэзии представлена в сборнике A Hubert Harrison Reader (2001). Его собрание сочинений находится в бумагах Хьюберта Х. Харрисона (включая подробный указатель) в библиотеке редких книг и рукописей Колумбийского университета. Другие его работы опубликованы в двух книгах «Негр и нация» (1917) и «Когда Африка пробудится». Двухтомная биография Джеффри Б. Перри издается издательством Колумбийского университета. Первый том, «Голос гарлемского радикализма, 1883–1918», был опубликован в ноябре 2008 года (фрагмент доступен в Интернете).

Biographer Jeffrey B. Perry writes that, among the African American leaders of his era, Harrison was "the most class conscious of the race radicals and the most race conscious of the class radicals." Perry emphasized that Harrison was a key unifying figure between two major trends of African American struggle—the labor/civil rights trend (identified with Randolph and Owen, and later with Martin Luther King Jr.) and the race/nationalist trend (identified with Garvey, and later with Malcolm X). Harrison has been described as "the most distinguished, if not the most well known, Caribbean radical in the United States in the early twentieth century" by historian Winston James. As an intellectual, Harrison was an unrivaled soapbox orator, a featured lecturer for the New York City Board of Education's prestigious "Trend of the Times" series, a prolific and influential writer, and, reportedly, the first Black person to write regularly published book reviews in history. His efforts in these areas were lauded by both black and white writers, intellectuals, and activists such as Eugene O'Neill, James Weldon Johnson, Henry Miller, Hermie Huiswoud, William Pickens, Bertha Howe, Hodge Kirnon, and Oscar Benson. Harrison aided Black writers and artists, including Charles Gilpin, Andy Razaf, J. A. Rogers, Eubie Blake, Walter Everette Hawkins, Claude McKay, Solomon Tshekisho Plaatje, Lucian B. Watkins, and Augusta Savage. He was a pioneer Black participant in the freethought and birth control movements as well as being a bibliophile and library popularizer. He created "Poetry for the People" columns in various publications, including the New Negro magazine (1919), Garvey's Negro World (1920), and the International Colored Unity League's The Voice of the Negro (1927). A sampling of his varied work and poetry appears in the edited collection A Hubert Harrison Reader (2001). His collected writings are found in the Hubert H. Harrison Papers (which also contain a detailed Finding Aid) at the Rare Book and Manuscript Library of Columbia University. Other writings appear in his two books The Negro and the Nation (1917) and When Africa Awakes. A two volume biography by Jeffrey B. Perry is being published by Columbia University Press. The first volume, The Voice of Harlem Radicalism, 1883 1918, was published in November 2008 (an excerpt is available online).

Писания Хьюберта Харрисона

"Читатель: Хьюберт Харрисон", под редакцией, с введением и примечаниями Джеффри Б. Перри (Middletown, CT: Wesleyan University Press, 2001). "Бумаги Хьюберта Х. Харрисона, 1893–1927: Пособие по поиску", Библиотека редких книг и рукописей, Колумбийский университет. Харрисон, Хьюберт, "Бремя чернокожего человека" [1915]. Харрисон, Хьюберт Х., "Негр и нация" (Нью-Йорк: Cosmo Advocate Publishing Company, 1917). Харрисон, Хьюберт, "О некоторой снисходительности белых издателей", "Негритянский мир", март 1922 года. Харрисон, Хьюберт Х., "Когда Африка пробудится: «Внутренняя история» о волнениях и устремлениях нового негра в западном мире" (Нью-Йорк: Porro Press, 1920), новое расширенное издание, отредактированное с примечаниями и новым введением Джеффри Б. Перри (Нью-Йорк: Diasporic Africa Press, 2015). "День передачи: Анализ Хьюберта Харрисона", Virgin Islands Daily News, 31 марта.

Личные биографические наброски

Джексон, Джон Г., "Хуберт Генри Харрисон: Черный Сократ", Американские атеисты, февраль 1987 года. Мур, Ричард Б., "Хуберт Генри Харрисон (1883–1927)", в Rayford W. Logan и Michael R. Winston (ред.), Словарь американской биографии афроамериканцев (Нью-Йорк: W. W. Norton, 1982), 292–93. Роджерс, Джоэл А., "Хуберт Харрисон: интеллектуальный гигант и независимый педагог", в Joel A. Rogers, Великие люди цветной расы мира, под ред. John Henrik Clarke, 2 тома (1946–47; Нью-Йорк: Collier Books, 1972), 2:432–42.

Основные биографические портреты

Фонер, Филипп С., "Местный Нью-Йорк, Цветной социалистический клуб, Хьюберт Х. Харрисон и У. Э. Б. Дю Буа", в Филиппе С. Фонере, Американский социализм и афроамериканцы: от эпохи Джексона до Второй мировой войны (Вестпорт, КТ: Greenwood Press, 1977), 202–219. Иннис, Патрик, "Хьюберт Генри Харрисон: великий афроамериканский вольнодумец", Secular Subjects (Сент-Луис: Rationalist Society of St. Louis, 1992), переизд. в American Atheists Examiner. См. также Inniss, Patrick в AAH Examiner, vol. 4, no. 4, Зима 1994. Перри, Джеффри Б., "Хьюберт Харрисон: голос раннего 20-го века радикального Гарлема", BlackPast.org, октябрь 2008. Перри, Джеффри Б., Хьюберт Харрисон: Голос радикального Гарлема, 1883–1918 (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2008). Перри, Джеффри Б., "Хьюберт Генри Харрисон «Отец радикального Гарлема»: ранние годы – 1883 год и основание Лиги свободы и газеты «The Voice» в 1917 году" (Ph.D. diss., Columbia University, 1986), включает обширную библиографию (с. 711–809). Перри, Джеффри Б., "О важности Хьюберта Харрисона", Virgin Islands Daily News, 18 февраля 2003. Перри, Джеффри Б., Хьюберт Харрисон: борьба за равенство, 1918–1927 (Нью-Йорк: Columbia University Press, [2021]). Сэмюэлс, Уилфред Дэвид, Пять афро-карибских голосов в американской культуре (Боулдер: Belmont Books, подразделение Cockburn Publishing, 1977), 27–41.

Видео

Хуберт Харрисон: голос гарлемского радикализма – видеозапись слайд-презентации/доклада Джеффри Б. Перри. Джеффри Б. Перри, "О Хьюберте Харрисоне", интервью со Стеллой Уинстон, телешоу "Прямо в точку!". "Хьюберт Харрисон: жизнь, наследие и некоторые произведения".