Иудейский царь Аристовул I: Жизнь и правление первого Хасмонея.
Aristobulus I
Аристобул I: первый царь и первосвященник Иудеи из династии Хасмонеев (104 г. до н.э.). Конфликт с фарисеями из-за претензий на царский титул. История Иудеи.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иуда Аристобул I, или Аристобул I (,/æ//r//ᵻ//s//t//ə/'/b//j//uː//l//ə//s/; Ἀριστόβουλος) был первосвященником Израиля и первым хасмонейским царем Иудеи, правившим с 104 года до н. э. до своей смерти на следующий год. Он был старшим из пяти сыновей Иоанна Гиркана, предыдущего лидера. Римско-еврейский историк Иосиф Флавий утверждает, что он был первым евреем, установившим монархию за «четыреста восемьдесят три года и три месяца» после возвращения из вавилонского плена. Аристобул был первым еврейским царем, который одновременно претендовал на должности первосвященника и царя. Саддукеи и ессеи не возражали против принятия Аристобулом царского титула, но фарисеи, полагая, что царская власть может принадлежать только потомкам Давида, решительно выступали против этого. Они подняли масштабное восстание, но Аристобул умер до того, как была предпринята какая-либо попытка его свержения. Основными источниками о жизни Аристобула из античности являются «Иудейская война» и «Древности иудейские» Иосифа Флавия. Его правление особенно примечательно иудаизацией Галилеи и местных семитских племен, известных как итуреи. Иосиф Флавий, цитируя «Исторические записки» Страбона, описал правление Аристобула как благосклонное и «очень полезное для евреев» благодаря его завоеваниям и включению в их состав «части итурейского народа, которую он соединил с ними через обряд обрезания».
Judah Aristobulus I or Aristobulus I (,/æ//r//ᵻ//s//t//ə/'/b//j//uː//l//ə//s/; Ἀριστόβουλος) was the High Priest of Israel and the first Hasmonean king of Judaea, reigning from 104 BCE until his death the following year. He was the eldest of the five sons of John Hyrcanus, the previous leader. The Roman–Jewish historian Josephus states that he was the first Jew in "four hundred and eighty three years and three months" to have established a monarchy since the return from the Babylonian captivity. Aristobulus was the first Hebrew king to claim both the high priesthood and the kingship. The Sadducees and the Essenes were not concerned about Aristobulus taking the title of king, but the Pharisees, believing that the kingship could only be held by the descendants of the Davidic line, strongly opposed this. They launched a massive rebellion, but Aristobulus died before any attempt to depose him could be made. The major sources on Aristobulus's life from antiquity are Josephus's Wars of the Jews and Antiquities of the Jews. His reign is particularly noted for the Judaization of Galilee and the native Semitic people called Ituraeans. Josephus, quoting from Strabo's Historica Hypomnemata, described Aristobulus's regime as kindly and "very serviceable to the Jews" on account of his conquests and the integration of "a portion of Ituraean nation whom he joined to them by the bond of circumcision".
Этимология
Имя Аристобул имеет греческое происхождение и является эпитетом, означающим "наилучший советник". Аристобул I был первым хасмонеем, принявшим это имя, однако его еврейское имя было Иуда. Его также называли филелленом, то есть поклонником греческой культуры. Иосиф Флавий, однако, не объясняет, почему он получил такое прозвище.
The name Aristobulus is of Greek origin and is an epithet meaning "best advising". Aristobulus I was the first Hasmonean to have adopted the name, but his Hebrew name was Judah. He was also referred to as Philhellene, meaning he was an admirer of Greek culture. Josephus though does not explain why he was called this.
Ранние походы и установление монархии
Аристобул и его брат Антигон были поручены своим отцом Иоанном Гирканом завоевать Самарию. Они осадили город и, когда жители попросили помощи у империи Селевкидов, разгромили прибывшую на помощь армию во главе с Антиохом IX Кизикеном. Антиох успешно бежал в Скитополь, но братья захватили Самарию к концу правления Иоанна, разрушив город и обратив его жителей в рабство. Впоследствии их войска захватили Скитополь и всю область к югу от горы Кармил. По указанию Иоанна Гиркана, после его смерти управление страной должно было перейти к его жене, а Аристобул должен был получить лишь должность первосвященника. Однако Аристобул заключил мать в тюрьму, где она умерла от голода, тем самым обеспечив себе как первосвященство, так и царскую власть. Затем он заключил в тюрьму всех своих братьев, кроме Антигона, опасаясь возможного семейного возмездия. Иосиф Флавий не называет имени жены Гиркана. Он сообщает, что Аристобул и Антигон были старшими из пяти братьев, при этом Аристобул был старшим сыном. Остальными тремя были Александр Янней, Авессалом и пятый брат, о котором Иосиф Флавий упоминает, но не называет по имени.
Aristobulus and his brother Antigonus were entrusted by their father, John Hyrcanus, with the conquest of Samaria. They laid siege to the city and, when the inhabitants requested aid from the Seleucid Empire, defeated a relief army led by Antiochus IX Cyzicenus. Antiochus successfully escaped to Scythopolis, but the brothers captured Samaria towards the end of John's reign, razing the city and enslaving its inhabitants. Their forces subsequently captured Scythopolis and the entire region south of Mount Carmel. According to John Hyrcanus's instructions, the country was to be placed in the hands of his wife after his death, and Aristobulus was originally to receive only the high priesthood. Instead, Aristobulus had his mother imprisoned, where she starved to death, thereby securing for himself both the high priesthood and the kingship. He then imprisoned all of his brothers, except for Antigonus, to protect himself from possible familial retaliation. Josephus does not name Hyrcanus's wife. He states that Aristobulus and Antigonus were the eldest of the five brothers, but that Aristobulus was the firstborn. The other three were Alexander Jannaeus, Absalom, and a fifth brother, whom Josephus mentions but does not name.
Завоевание Галилеи
Аристобул начал войну с итуреями и отнял у них территорию. Завоеванные итуреи были вынуждены принять иудейский закон и обрезание, чтобы остаться на своей земле. Итуреи были арабским племенем, которое в IV веке до нашей эры, после распада империи Селевкидов, расширилось с юга от ливанской Беки в Голанские высоты и на гору Гермон. Они впервые упоминаются у Иосифа Флавия в "Древности" (13.319) во время завоеваний Аристобула I, где Иосиф Флавий пишет, что "перевел к ним часть итурейского народа". В "Древности" (13.319) Иосиф Флавий цитирует "Исторические записки" Страбона, изначально написанные Тимагеном, где говорится: "Этот человек был добрым и очень полезным для евреев, поскольку он приобрел для них дополнительную территорию и перевел к ним часть итурейского народа, присоединив их через обряд обрезания". Этот отрывок обычно рассматривается как свидетельство того, что Иосиф Флавий опирался на труды Страбона и Тимагена. Точное место столкновения и территория, занимаемая итуреями, неизвестны. Большинство исследователей предполагают, что территория итуреев находилась в северной Галилее. Также нет никаких свидетельств принудительной иудаизации в Галилее во время правления Аристобула.
Aristobulus had gone to war against the Ituraeans and taken territory from them. The conquered Ituraeans were compelled to accept Jewish law and circumcision in order to remain on their land. The Ituraeans had been an Arab tribe that expanded southwards from the Lebanese Beq'a into the Golan Heights and Mount Hermon in the fourth century BCE following the collapse of the Seleucid Empire. They are first mentioned in Josephus's Antiquities 13.319 during Aristobulus I's conquest where Josephus writes, "he brought over to them a portion of the Ituraean nation". Josephus's Antiquities 13.319 is a quote from Strabo's Historica Hypomnemata which was originally written by Timagenes stating "This man was a kindly person and very serviceable to the Jews, for he acquired additional territory for them, and brought over to them a portion of the Ituraean nation, whom he joined to them by the bond of circumcision." This passage has been generally accepted as evidence for Josephus's reliance on Strabo and Timagenes's writings. The exact location of the confrontation and the territory that the Ituraeans occupied is unknown. Most scholars assume the Ituraean territory to be northern Galilee. There is also no evidence of forced Judaization in Galilee during Aristobulus's reign.
Праздник шалашей
Из-за внезапных болей в животе здоровье Аристобула постепенно ухудшалось, вынуждая его вернуться во дворец во время праздника Суккот. Его брат Антигон в конечном итоге вернулся в Иерусалим, чтобы отпраздновать праздник в Храме. Не знакомый с церемониальными торжествами, Антигон прибыл в сопровождении вооруженных солдат. По словам Кеннета Аткинсона, Антигон вернулся из успешной, но не уточненной военной кампании. Он также отмечает, что Иосиф Флавий не упоминал место проведения этой кампании. Аткинсон предполагает, что это была Галилея, поскольку Антигон имел прекрасные доспехи и военные украшения, приобретенные в этом регионе, как указано в "Иудейской войне" Иосифа Флавия, 1.76. В своем болезненном состоянии Аристобул стал жертвой козней своей жены, царицы Саломеи Александры, и заговорщиков; они распространили слухи о том, что Антигон пытается захватить трон, как только его увидели в доспехах на празднике. Ношение военной формы считалось неуместным в это время, и Аристобул отдалился от Антигона, узнав об этих слухах. Затем Аристобулу "злые люди" сообщили, что его брат посылает солдат, чтобы убить его. Поверив этому доносу, он забаррикадировался в укрепленной цитадели Барис, окруженной рвом и имевшей оборонительные башни.
With sudden abdominal pains, Aristobulus's health gradually deteriorated, compelling him to return to his palace during the Sukkot festival. His brother Antigonus would eventually return to Jerusalem to celebrate the festival at the Temple. Unfamiliar with ceremonial festivities, Antigonus arrived armed with escorting soldiers. According to Kenneth Atkinson, Antigonus had returned from a successful, unspecified military campaign. He further states that Josephus did not mention the location of the campaign. Atkinson presumes it to be Galilee since Antigonus had fine armor and military decorations procured in the region, as stated in Josephus's Jewish War 1.76. In his morbid state, Aristobulus fell prey to the factious influence of his wife, Queen Salome Alexandra, and conspirators; they had spread rumors about Antigonus attempting to seize the throne once he was seen in armor at the festival. Wearing a military uniform was considered unorthodox during the occasion, and Aristobulus became estranged from Antigonus after he heard this rumor. Aristobulus was then informed by "evil men" that his brother was sending soldiers to murder him. Believing the report, he barricaded himself in the fortified citadel Baris, which was moated and had defensive towers.
Смерть Антигона и Аристобула
Королева, обдумывая возможность пыток и смерти в случае, если Антигон станет царем после кончины Аристобула, вызванной ухудшением здоровья, намеренно посоветовала Антигону явиться на встречу со своим братом вооруженным. Однако его вызвали для опровержения подозрений в заговоре против жизни брата. Королева подкупила гонца, посланного Аристобулом к брату, и изменила исходное сообщение. Вместо того, чтобы Антигон прибыл во дворец брата безоружным, она предложила ему надеть новые доспехи, изготовленные им в Галилее по просьбе Аристобула, в качестве подарка. Возмущенный тем, что брат явился вооруженным, Аристобул убил его. В безумном сожалении об этом опрометчивом убийстве здоровье Аристобула резко ухудшилось, и вскоре после этого он скончался. Затем царица Саломея освободила братьев Аристобула, выбрав Александра Янная следующим царем.
The Queen, contemplating the possibility of being tortured and killed if Antigonus became king once Aristobulus was deceased from his deteriorating health, deliberately advised Antigonus to enter, armed, into a meeting with his brother. However, he had been summoned to address suspicions of conspiracy against his brother's life. The Queen had bribed the messenger whom Aristobulus sent to his brother; she altered the original message. Instead of having Antigonus arrive at his brother's palace unarmed, she suggested that Antigonus should wear his new body armor which he had made in Galilee as a presentation upon Aristobulus's request. Incensed with suspicion at finding his brother armed, Aristobulus killed his brother. In frantic regret at this rash execution, Aristobulus's health drastically declined until his death shortly thereafter. Queen Salome then released Aristobulus's brothers, selecting Alexander Jannaeus as the next king.
Монетный двор
Чеканка хасмонейских монет началась не ранее правления Иоанна Гиркана. Как и его отец, Иуда Аристобул чеканил монеты исключительно с титулом первосвященника, используя еврейские надписи. Лишь при Александре Янная на монетах стали изображать как царский, так и первосвященнический титулы. Большинство монет Иуды было обнаружено в Галилее и на Голанских высотах, причём наибольшее количество монет происходило из Гамлы. К 2016 году археологи раскопали в Гамле тридцать монет, что являлось самым большим количеством на тот момент. Большинство этих монет было отчеканено в период его фактического правления, а небольшое количество – позднее. Нумизматические данные не указывают на то, что Аристобул принял титул царя. Существовала также вероятность того, что монеты могут быть приписаны Аристобулу II (67–63 гг. до н.э.), который также был царем и первосвященником. Однако давние дебаты стали склоняться в пользу Аристобула I, когда новые нумизматические данные показали, что Аристобул I приказал чеканить свои монеты с именем «Иуда». Из-за его короткого, однолетнего правления, доступно лишь небольшое количество монет с именем «Иуда». Яаков Мешорер разделил их на две группы: на двадцати монетах выгравировано «Иуда первосвященник и собрание евреев» (יהודה כהן גדול וחבר היהודים), а на семи – «Иуда первосвященник и совет евреев» (יהודה הכהן הגדול וחבר היהודים). Каждая монета имеет достоинство в один путах и несет надписи в венке. На оборотной стороне изображен рог изобилия с гранатами между ними. Надписи на его монетах почти идентичны надписям на монетах его отца и брата, Александра Янная. О сомнениях в утверждении Иосифа Флавия о том, что Аристобул был первым хасмонейским монархом, свидетельствуют его монеты, на которых отсутствует титул «царь». Утверждение Иосифа также противоречит Страбону, который утверждал, что Александр Яннай был первым царем, а не первосвященником. Однако ни один из хасмонеев не отказался от первосвященства в пользу царства. По мнению Кеннета Аткинсона, Александр Яннай столкнулся с оппозицией из-за чеканки царского титула на своих монетах. Александр перечеканил многие из этих монет, заменив царский титул на первосвященнический. Аткинсон считает перечеканку свидетельством того, что титул «царь» оставался проблематичным во время правления Александра. Аткинсон заключил, что «отсутствие какого-либо царского обозначения на монетах Аристобула не указывает на то, что он никогда не был настоящим монархом».
The minting of Hasmonean coins did not commence until the leadership of John Hyrcanus. Like his father, Judah Aristobulus minted his coins solely with the title of the high priesthood, using Hebrew inscriptions. It was not until Alexander Jannaeus that both the roles of kingship and the high priesthood were minted onto the coins. The majority of Judah's coins were discovered in the regions of Galilee and the Golan, primarily, the largest quantity of coins originated from Gamla. By 2016, archaeologists had unearthed thirty coins at Gamla, which was the largest quantity to date. The majority of these coins were minted during his actual reign, while a small number were minted afterwards. The numismatic evidence does not suggest that Aristobulus assumed the title of king. There was also the possibility that the coins could be attributed to Aristobulus II (67 – 63 BCE), who was also a king and high priest. However, the longstanding debate began to lean more towards Aristobulus I when new numismatic evidence indicated that Aristobulus I had his coins minted with the name "Judah". Due to his short reign of one year, only a small number of coins bearing the name "Judah" are available. Ya'akov Meshorer categorized them into two groups. Twenty coins are inscribed with "Jehudah high priest and the assembly of the Jews" (יהודה כהן גדול וחבר היהודים), and another seven with the inscriptions of "Jehudah the high priest and the assembly of the Jews" (יהודה הכהן הגדל וחבר היהדים). Each coin has a value of one prutah and bears the inscriptions in a wreath. On the opposite side, there is a cornucopia with pomegranates between them. The inscriptions on his coins are almost identical to those on the coins of his father and his brother, Alexander Jannaeus. Doubts concerning Josephus's assertion that Aristobulus was the first Hasmonean monarch are indicated by his coins, which do not contain the title of "king". Josephus's statement also conflicts with Strabo, who stated that Alexander Jannaeus was the first king, rather than a high priest. However, no Hasmonean relinquished the high priesthood in favor of the kingship. According to Kenneth Atkinson, Alexander Jannaeus faced opposition for having the kingship title minted onto his coins. Alexander had many of those coins overstruck to replace the kingship title with the high priesthood. Atkinson considers the overstruck coins as evidence that the title of "king" was still problematic during Alexander's reign. Atkinson concluded that "the absence of any royal designation on Aristobulus's coins does not indicate that he was never an actual monarch".
Наследие и исторические дебаты
Недолгое, но значительное правление Аристобула I оставило глубокий след в династии Хасмонеев, породив исторические дебаты о его подлинном статусе как монарха. Хотя Иосиф Флавий утверждает, что Аристобул был первым хасмонейским царем, нумизматические данные ставят это утверждение под сомнение. Монеты, отчеканенные во время правления Аристобула, не содержат титула "царь", что усиливает сомнения в его царском достоинстве. Это противоречие созвучно с различными свидетельствами Страбона, который приписывает Александру Янная титул первого хасмонейского царя. Продолжающиеся дебаты сосредоточены на тонкостях хасмонейского руководства, заставляя ученых размышлять о том, совмещал ли Аристобул должности первосвященника и царя одновременно. Отсутствие царской надписи на его монетах, напоминающее о последующей нерешительности, проявившейся в правление Александра Янная, добавляет сложности в понимании политической динамики внутри хасмонейского правления.
The brief yet impactful reign of Aristobulus I left a lasting imprint on the Hasmonean dynasty, sparking historical debates about his true status as a monarch. While Josephus asserts that Aristobulus was the first Hasmonean king, numismatic evidence complicates this claim. The coins minted during Aristobulus's rule do not bear the title of "king," fueling doubts about his royal status. This discrepancy aligns with conflicting accounts from Strabo, who credits Alexander Jannaeus as the inaugural Hasmonean king. The enduring debate hinges on the intricacies of Hasmonean leadership, with scholars pondering whether Aristobulus held both the high priesthood and kingship simultaneously. The absence of the royal designation on his coins, reminiscent of the later hesitancy seen in Alexander Jannaeus's reign, adds a layer of complexity to understanding the political dynamics within the Hasmonean rule.
Историческое значение и религиозная напряженность
Двойственное утверждение Аристобула I как первосвященника и царя не только вызывало споры среди историков, но и обостряло религиозную напряженность в период его правления. Фарисеи, непоколебимо верящие в законность царской власти, происходящей от Давида, решительно возражали против притязаний Аристобула на трон. Этот идеологический конфликт вылился в масштабное восстание, поднятое фарисеями с целью свержения Аристобула. Однако его внезапная смерть не позволила разрешить эту религиозно-политическую смуту. Противостояние между традиционалистскими фарисеями и хасмонейским монархом подготовило почву для последующей борьбы за власть внутри еврейской общины, что усугубило сложную социально-политическую обстановку того времени. Таким образом, наследие Аристобула I простирается дальше нумизматических неясностей, охватывая сложное переплетение религиозных убеждений и политических амбиций, характерное для этого поворотного периода в истории Иудеи.
The dual assertion of high priesthood and kingship by Aristobulus I not only fueled debates among historians but also heightened religious tensions during his reign. The Pharisees, staunch believers in the Davidic lineage as the rightful kings, vehemently opposed Aristobulus's claims to the throne. This ideological conflict resulted in a massive rebellion initiated by the Pharisees, seeking to depose Aristobulus. However, his untimely death pre empted any resolution to this religious and political turmoil. The clash between traditionalist Pharisees and the Hasmonean monarch set the stage for subsequent power struggles within the Jewish community, contributing to the complex socio political landscape of the time. Thus, the legacy of Aristobulus I extends beyond the numismatic uncertainties, encompassing the intricate interplay between religious convictions and political ambitions that characterized this pivotal period in Judean history.