Введение

Ирод Антипа (Ἡρῴδης Ἀντίπας, Hērǭdēs Antipas; ок. 20 г. до н.э. – ок. 39 г. н.э.) – тетрарх Галилеи и Переи в I веке н.э. Он носил титул тетрарха («правитель четверти») и в Новом Завете упоминается как «Ирод тетрарх» и «царь Ирод», хотя фактически никогда не имел титула царя. Был сыном Ирода Великого и внуком Антипатра Идумея. Сегодня он известен прежде всего по рассказам в Новом Завете о его роли в событиях, приведших к казням Иоанна Крестителя и Иисуса из Назарета (Мф. 14). Его отец, Ирод Великий, предположительно приказал убить младенцев в Вифлееме, что является первым библейским свидетельством о беспокойстве иерусалимской власти относительно существования Иисуса. После смерти отца в 4 г. до н.э. Ирод Антипа был признан тетрархом Цезарем Августом, а затем и своим братом, этнорхом Иродом Архелаем. Антипа официально управлял Галилеей и Переей как клиентским государством Римской империи. Он отвечал за строительные проекты в Сепфорисе и Вифарамфте, а также за строительство своей столицы – Тивериады на западном берегу Галилейского моря. Город был назван в честь своего покровителя, императора Тиберия, и позднее стал центром раввинского обучения после Иудейских войн (66–135 гг. н.э.). Антипа развелся со своей первой женой Фасаэль, дочерью царя Ареты IV Набатейского, ради Иродиады, которая ранее была замужем за его сводным братом Иродом II. (Антипа был сыном Ирода Великого от Мальфаки, а Ирод II – его сыном от Мариамны II). Согласно Евангелиям, именно осуждение Иоанном Крестителем этого брака привело к аресту последнего, после чего Иоанн был казнен в Махаерусе. Помимо конфликта с Иоанном Крестителем, развод добавил личную обиду к прежним спорам с Аретой из-за территории на границе Переи и Набатеи. Это привело к войне, которая оказалась для Антипы катастрофической; Тиберий приказал римское контрнаступление, но отказался от него после смерти императора в 37 г. н.э. В 39 г. н.э. Антипа был обвинен своим племянником Агриппой I в заговоре против римского императора Калигулы, который отправил его в ссылку в Галлию (современная Франция), согласно Иосифу Флавию. Там, в сопровождении Иродиады, он умер в неизвестный день. В Евангелии от Луки говорится, что Иисус был впервые представлен на суд к Понтию Пилату, поскольку Пилат был наместником римской Иудеи, в которую входил Иерусалим, где Иисус был арестован. Пилат первоначально передал его Антипе, на территории которого Иисус был наиболее активен, но Антипа вернул его на суд к Пилату.

Ранние годы

Антипа был сыном Ирода Великого, ставшего царем Иудеи, и Мальфаки, родом из Самарии. Дата его рождения неизвестна, но относится ко времени до 20 года до н.э. Антипа, его полнородный брат Архелай и сводный брат Филипп получили образование в Риме. Антипа не был первым выбором Ирода в качестве наследника. Эта честь была уготована Аристобулу и Александру, сыновьям Ирода от хасмонейской принцессы Мариамны. Лишь после их казни (около 7 г. до н.э.) и осуждения старшего сына Ирода Антипатра за покушение на отравление отца (5 г. до н.э.), старый Ирод обратил внимание на своего младшего сына Антипу, пересмотрев завещание в его пользу. Во время болезни в 4 году до н.э. Ирод вновь пересмотрел вопрос о престолонаследии. Согласно окончательной версии завещания, старший брат Антипы Архелай должен был стать царем Иудеи, Идумеи и Самарии, а Антипа – править Галилеей и Переей с титулом тетрарха. Филиппу надлежало получить Итурею, Трахонитиду, Батанею, Гауланиду, Ауранит и Панеас, также с титулом тетрарха. Ввиду статуса Иудеи как римского клиентского царства, планы Ирода относительно престолонаследия должны были быть утверждены Августом. Поэтому три наследника отправились в Рим, чтобы заявить о своих правах: Антипа утверждал, что должен унаследовать все царство, а остальные настаивали на исполнении последней воли Ирода. Несмотря на умеренную поддержку Антипы со стороны членов семьи Ирода в Риме, которые выступали за прямое римское правление в Иудее, но считали Антипу более предпочтительным, чем его брата, Август в основном утвердил разделение территории, оговоренное Иродом в его завещании. Однако Архелаю пришлось довольствоваться титулом этнорха, а не царя.

4 до н. э. до 39 н. э.

После смерти Ирода Великого в 4 году до н.э. Август утвердил завещание умершего царя, назначив Антипаса тетрархом Галилеи и Переи – региона, которым он правил следующие сорок два года. Эти две территории разделяла область Декаполис: Галилея находилась на севере, а Перея – на юге (см. карту). Угрозы стабильности в обоих регионах были очевидны Антипасу, когда он вступил в должность. Пока он добивался расположения Августа в Риме, повстанцы во главе с Иудой, сыном Езекии, напали на дворец в Сепфорисе Галилейском, захватив деньги и оружие, которые использовали для террора. В ответ на это, по приказу римского наместника Сирии Квинтилия Варуса, Сепфорис был сожжен, а его жители проданы в рабство. Перея же граничила с Набатейским царством, которое давно поддерживало напряженные отношения как с римлянами, так и с иудеями. Чтобы укрепить свое положение, Антипас пошел по стопам отца и стал строителем. Он восстановил и укрепил Сепфорис, а также возвел стену вокруг Бет-Арамфты в Перее. Позднее этот город был переименован в Ливиас в честь жены Августа Ливии, а затем в Юлиас – в честь его дочери. Однако самым известным сооружением тетрарха стал его новый город на западном берегу Галилейского моря – Тивериада, названный в честь своего покровителя Тиберия, сменившего Августа на императорском троне в 14 году н.э. Жители могли купаться в теплых источниках Эммауса, а к началу Первой Иудейско-Римской войны в городе уже были построены стадион, царский дворец и молитвенный дом. Город дал название морю и впоследствии стал центром раввинского обучения после Иудейско-Римских войн. Однако на первых порах благочестивые иудеи отказывались жить в Тивериаде, поскольку он был построен на кладбище и считался источником ритуальной нечистоты. Антипасу пришлось заселять его иностранцами, переселенцами, бедными и освобожденными рабами. В другое время Антипас проявлял больше уважения к иудейским традициям. На его монетах не было изображений, что противоречило еврейским запретам на идолопоклонство. Когда Понтий Пилат, наместник Иудеи с 26 по 36 год н.э., вызвал возмущение, установив воинские щиты во дворце Антонии в Иерусалиме, Антипас и его братья успешно просили об их удалении.

Брак с Иродиадой

В начале своего правления Антипа женился на Фасаэль, дочери царя Арета IV из Набатеи. Однако, во время визита в Рим он остановился у своего сводного брата Ирода II и там влюбился в его жену, Иродию, внучку Ирода Великого и Мариамны I. Они договорились пожениться после того, как Ирод Антипа развелся со своей женой. Фасаэль узнала об этом плане и попросила разрешения отправиться в пограничную крепость Махаэрус, откуда набатейские войска сопроводили её к отцу. Теперь, когда его дочь была в безопасности, Арета мог объявить войну Ироду. Иосиф Флавий сообщает, что в этой войне к Арету присоединились «беглецы из тетрархии Филиппа», а Моисей Хоренский – что к нему присоединилась эдесская армия. Утверждается, что объединенная армия Петры и Эдессы одержала победу над войсками Ирода Антипа. Обычно считается, что война, в которой Ирод потерпел поражение, произошла в 36 году н.э., за год до смерти императора Тиберия. Сегодня существует спор относительно того, как давно до этой даты состоялся брак Ирода с Иродиадой. Некоторые предполагают, что брак Антипы и Иродиады состоялся незадолго до войны, около 34 года н.э., после смерти Филиппа, но другие ссылаются на комментарий Иосифа Флавия в «Древности еврейской истории» (книга 18, глава 5, параграф 4), где Иродиада «развелась со своим мужем, пока он был жив», чтобы утверждать, что это произошло до смерти Ирода II, примерно в 27 году н.э., что делает возможным рождение Иисуса во время правления Ирода Великого (как указано в Евангелии от Матфея) и его смерть в возрасте чуть более тридцати лет (как указано в Евангелии от Луки).

Служение Иоанна и казнь

Антипас столкнулся с более насущными проблемами в своей тетрархии после того, как Иоанн Креститель, согласно Евангелию от Луки в 28/29 году н.э. (или 27 году н.э., если в исчислении времени Луки учитывается соправление Августа и Тиберия, что подтверждается некоторыми данными), начал проповедовать и крестить у реки Иордан, которая служила западной границей территории Антипаса в Перее. Евангелия сообщают, что Иоанн осудил брак тетрарха как противоречащий еврейскому закону (он был инцестуальным, поскольку Иродиада была также племянницей Антипы, но Иоанн критиковал и тот факт, что она являлась женой его брата, что позволяет предположить, что Антипа и Иродиада вступили в брак еще при жизни Ирода II). Иосиф Флавий же утверждает, что широкое влияние Иоанна вызывало у Антипы опасения восстания. Иоанн был заключен в тюрьму в Махерусе и казнен. По Матфею и Марку, Ирод не решался приказать убить Иоанна. Однако во время своего праздника по случаю дня рождения, он был настолько восхищен танцем дочери Иродиады (в тексте ее имя не названо, но Иосиф Флавий называет ее Саломеей), что дал клятву исполнить любое ее желание. Тогда ее мать подговорила ее попросить голову Иоанна Крестителя на блюде. Боясь нарушить клятву, данную девушке и гостям, он приказал отрубить ему голову.

Служение Иисуса и суд над ним

Среди крещённых Иоанном был Иисус из Назарета, который начал своё служение в Галилее, что, согласно Матфею и Марку, заставило Антипу опасаться, что Иоанн воскрес из мёртвых. Только Лука из Евангелий сообщает, что группа фарисеев предупредила Иисуса о необходимости бежать, так как Антипа замышлял его смерть, после чего Иисус назвал тетрарха "лисой" и заявил, что не станет жертвой подобного заговора и не убежит от пути в Иерусалим, поскольку "не подобает пророку погибать вне Иерусалима". Лука также указывает на участие тетрарха в суде над Иисусом. По словам Луки, Пилат, узнав, что Иисус – галилеянин и, следовательно, подпадает под юрисдикцию Ирода, отправил его к Антипе, который в то время находился в Иерусалиме. Поначалу Антипа был рад видеть Иисуса, надеясь увидеть чудо, но когда Иисус не отвечал на вопросы, Антипа высмеял его и вернул к Пилату. Лука утверждает, что эти события улучшили отношения между Пилатом и Иродом, несмотря на их прежнюю вражду.

Юридические аспекты

Причина участия Антипы вызывает споры. Теодор Моммзен утверждал, что обычной юридической процедурой в ранней Римской империи было то, что подсудимые судились властями своей родной провинции. А. Н. Шервин-Уайт пересмотрел соответствующие юридические тексты и пришел к выводу, что судебные процессы обычно проводились по месту совершения предполагаемых преступлений, однако в особых случаях существовала возможность передачи дела в провинцию происхождения обвиняемого. Если Пилат не был обязан отправлять Иисуса к Антипе, он, возможно, демонстрировал учтивость к тетрарху и стремился избежать прямого взаимодействия с иудейскими властями. Отправив Иисуса обратно, Пилат мог представить неспособность Антипы вынести обвинительный приговор как подтверждение собственной точки зрения (согласно Луке) о невиновности Иисуса в преступлении, наказуемом смертью, тем самым уклонившись от ответственности за Его распятие.

Историчность повествования

Из-за отсутствия исторических свидетельств, предполагается, что суд Иисуса над Иродом Антипой является неисторическим. Например, английский историк Робин Лэйн Фокс утверждает, что эта история была выдумана под влиянием Псалма 2, в котором "цари земные" изображены противостоящими "помазаннику" Господнему, и также служила для демонстрации того, что власти не смогли найти оснований для обвинения Иисуса.

Позднее царствование

Между 34 и 36 годами нашей эры конфликт с Аретой Набатейским, вызванный разводом Антипа с дочерью Ареты и спорами между правителями из-за территории, перерос в открытую войну. Армия Антипа потерпела сокрушительное поражение после того, как перебежчики из бывшей тетрархии Филиппа встали на сторону набатеев, и Антипа был вынужден обратиться за помощью к Тиберию. Император приказал Луцию Вителлию, наместнику Сирии, выступить против Арета и добиться его пленения или смерти. Вителлий послушно мобилизовал два легиона, направив их в обход Иудеи, а сам присоединился к Антипе для участия в празднике в Иерусалиме. Находясь там, он узнал о смерти Тиберия (16 марта 37 года н.э.), пришел к заключению, что у него нет полномочий для начала войны, и отозвал свои войска. Иосиф Флавий предполагает, что Вителлий не желал сотрудничать с тетрархом из-за личной неприязни, возникшей ранее. По его словам, Антипа оказал гостеприимство во время конференции на Евфрате между Вителлием и парфянским царем Артабаном III, и после дипломатического успеха Вителлия, наместник опередил его, отправив доклад Тиберию. Однако другие источники относят встречу Вителлия и Артабана ко времени правления преемника Тиберия, Калигулы, и некоторые историки полагают, что Иосиф Флавий либо неверно датировал это событие, отнеся его к правлению Тиберия, либо смешал его с более ранней дипломатической встречей с участием Антипа и Вителлия.

Ссылка и смерть

Антипас лишился власти из-за Калигулы и его племянника Агриппы, брата Иродиады. Когда Агриппа во время правления Тиберия, несмотря на связи с императорской семьей, впал в долги, Иродиада убедила Антипаса оказать ему помощь, но они поссорились, и Агриппа ушел. После того как Агриппа выразил своему другу Калигуле желание, чтобы Тиберий умер и освободил место для Калигулы, он был заключен в тюрьму. Когда Калигула наконец стал императором в 37 году н.э., он не только освободил своего друга, но и даровал ему власть над бывшей тетрархией Филиппа (немного расширенной) с титулом царя. Иосиф Флавий рассказывает, что Иродиада, завидуя успеху Агриппы, убедила Антипаса попросить Калигулу даровать ему титул царя. Однако Агриппа одновременно представил императору список обвинений против тетрарха: якобы, он вступил в сговор против Тиберия с Сеяном (казненным в 31 году н.э.) и теперь замышляет против Калигулы с Артабаном. В качестве доказательства Агриппа указал, что у Антипаса имелся запас оружия, достаточный для 70 000 воинов. Услышав признание Антипаса в последнем обвинении, Калигула поверил в обвинения в заговоре. Летом 39 года н.э. имущество и земли Антипа были переданы Агриппе, а сам Антипас был сослан. Иосиф Флавий в книге «Древности» указывает местом его ссылки Лугдунум, город в Галлии, а в книге «Иудейская война» – Испанию. В Франции есть два города, претендующих на звание места ссылки: Лион (Lugdunum) и Сен-Бертран-де-Комминг (Lugdunum Convenae), расположенный на испанской границе. Антипас умер в изгнании. Историк III века Кассий Дион, по-видимому, намекает, что Калигула приказал его убить, однако современные историки обычно относятся к этому с осторожностью.

Наследие

Среди последователей Иисуса и членов раннего христианского движения, упомянутых в Новом Завете, находятся Иоанна, жена одного из управляющих Антипа, и Манаин, «воспитатель» или «соратник» Антипа (оба перевода возможны для греческого σύντροφος). Предполагается, что они могли быть источниками ранних христианских сведений об Антипе и его дворе. В любом случае, Антипа играет заметную роль в Новом Завете в связи со смертью Иоанна Крестителя и Иисуса. В псевдоэпиграфическом Евангелии от Петра утверждается, что повеление распять Иисуса отдал не Пилат, а Антипа. В соответствии с антииудейской направленностью этого произведения, в нем подчеркивается, что Ирод и «иудеи», в отличие от Пилата, отказались «умыть руки» от ответственности за смерть. Антипа неоднократно появлялся в изображениях Страстей Христовых, наиболее известные воплощения – в исполнении Фрэнка Тринга в фильме «Царь царей» (1961), Хосе Феррера в фильме «Величайшая история, когда-либо рассказанная» (1965) и Кристофера Пламмера в фильме «Иисус из Назарета» (1977). Часто, как в фильмах «Иисус Христос – суперзвезда» (1973) и «Страсти Христовы» (2004), Антипа изображается как женоподобный (в этих фильмах Антипу играли Джошуа Мостель и Лука Де Доминикис соответственно); истоки этой традиции могут быть связаны с манипуляциями его женой Иродией, а также с тем, что Христос назвал его «лисой» в Луки 13:32, используя в оригинале греческого текста женский род. В фильме «Саломея» (1953) его сыграл Чарльз Лаутон, а в фильме «Саломе» (1923) – Митчелл Льюис. Он также появляется в романе Ки Лонгфеллоу «Тайная Магдалина». По мнению Лонгфеллоу, он был не столько женоподобным, сколько опрометчивым, неэффективным и, загнанный в угол яростным бывшим тестом, готовым на все ради спасения себя. В романе Густава Флаубера «Иродиада» (1877) Иродиада использует свою долго скрываемую дочь Саломею, чтобы манипулировать Иродом в сексуальных целях для достижения собственных политических целей. Эта идея (первоначально принадлежавшая Флауберу) вдохновила Оскара Уайльда на создание пьесы «Саломея» (1891) – первой версии легенды, в которой Саломея обладает собственной волей, противостоит своей матери и страстно желает Иоанна Крестителя. Наивная и смущенная похотливым вниманием отчима, девушка провоцирует Ирода, чтобы отомстить пророку, отвергнувшему ее ухаживания. Роман Флаубера был положен в основу оперы Жюля Массне «Геродиада» (1881), в которой Саломея, не знающая о своем королевском происхождении, становится последовательницей Крестителя, который затем казнен похотливым и ревнивым Иродом (баритоном). В оперной постановке Рихарда Штрауса пьесы Уайльда (1905) Ирод, одна из самых сложных теноровых партий в репертуаре, изображен одурманенным вином и похотью, а также находящимся в остром конфликте со своей женой (как и у Флаубера). В конце оперы (как и в пьесе Уайльда) он, возмущенный поведением Саломеи с головой Иоанна, приказывает ее казнить. В фильме «Путешествие в Вифлеем» он предстает как полулояльный сын Ирода, изо всех сил пытающийся выполнять приказы отца.