Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Платоновский диалог – работа Цицерона с тем же названием.
Platonic dialogue
the work by Cicero of the same title
«Законы» (др.-греч. Νόμοι, Nómoi; лат. De Legibus) – последний и самый объемный диалог Платона. Беседа, изображенная в двенадцати книгах этого произведения, начинается с вопроса о том, кому принадлежит заслуга в установлении законов государства. Размышления о нравственности власти и права сделали его классикой политической философии, наряду с более известной «Государством» Платона. Большинство исследователей сходятся во мнении, что Платон написал этот диалог в преклонном возрасте, после неудачных попыток направить правление тирана Дионисия I Сиракузского, и последовавшего за этим заключения в тюрьму. Об этих событиях упоминается в Седьмом письме. Этот текст примечателен тем, что является единственным общепризнанным диалогом Платона, в котором не участвует Сократ.
The Laws (Greek: Νόμοι, Nómoi; Latin: De Legibus) is Plato's last and longest dialogue. The conversation depicted in the work's twelve books begins with the question of who is given the credit for establishing a civilization's laws. Its musings on the ethics of government and law have established it as a classic of political philosophy alongside Plato's more widely read Republic. Scholars generally agree that Plato wrote this dialogue as an older man, having failed in his effort to guide the rule of the tyrant Dionysius I of Syracuse, instead having been thrown in prison. These events are alluded to in the Seventh Letter. The text is noteworthy as Plato's only undisputed dialogue not to feature Socrates.
Обстановка
В отличие от большинства диалогов Платона, Сократ не появляется в «Законах». Разговор ведут афинский незнакомец и два других пожилых человека – обычный спартанский гражданин Мегилл и Клиниас из Кносса. Афинский незнакомец присоединяется к ним во время их религиозного паломничества из Кносса к пещере Зевса. Весь диалог происходит во время этого путешествия, которое подражает поступку Миноса: по словам критян, Минос проходил этим путем каждые девять лет, чтобы получить от Зевса наставления по законотворчеству. Считается также, что это самый длинный день в году, что позволяет уместить в нем двенадцать плотно написанных глав. К концу третьей книги Клиниас объявляет, что ему поручено разработать законы для новой критской колонии, и просит помощи афинского незнакомца. Остальная часть диалога посвящена обсуждению трех стариков, идущих к пещере и разрабатывающих законы для этого нового города, который называется городом магнетов (или Магнесия).
Unlike most of Plato's dialogues, Socrates does not appear in the Laws. The conversation is instead led by an Athenian Stranger and two other old men, the ordinary Spartan citizen Megillus and Cleinias of Crete, from Knossos. The Athenian Stranger joins the other two on their religious pilgrimage from Knossos to the cave of Zeus. The entire dialogue takes place during this journey, which mimics the action of Minos: said by the Cretans to have made their ancient laws, Minos walked this path every nine years in order to receive instruction from Zeus on lawgiving. It is also said to be the longest day of the year, allowing for the densely packed twelve chapters. By the end of the third book Cleinias announces that he has in fact been given the responsibility of creating the laws for a new Cretan colony, and that he would like the Athenian stranger's assistance. The rest of the dialogue proceeds with the three old men, walking towards the cave and making laws for this new city which is called the city of the Magnetes (or Magnesia).
Сравнения с другими трудами по греческому праву
Платон был не единственным древнегреческим автором, писавшим о правовых системах своего времени и проводящим сравнения между афинскими и спартанскими законами. Важно отметить, что сохранились также «Конституция спартанцев» Ксенофонта, «Конституция афинян», ошибочно приписываемая Ксенофонту, и «Конституция афинян», предположительно написанная Аристотелем или одним из его учеников. Несколько столетий спустя Плутарх также уделял внимание теме древнегреческих правовых систем, например, в своей «Жизни Ликурга». Ликург был легендарным законодателем лакедемонян. Плутарх сравнивает Ликурга и его спартанские законы с правовой системой Нумы Помпилия, которую, как считается, он ввёл в Риме около 700 года до н.э. Как псевдо-Ксенофонт, так и Плутарх являются явными поклонниками спартанской системы, проявляя меньше сдержанности, чем Платон, в выражении своего восхищения. Георгий Гемист, который позднее взял имя Плетон, написал и назвал свой труд «Nómōn syngraphḗ» (Νόμων συγγραφή) или «Nómoi» (Νόμοι, «Книга законов») по аналогии с диалогом «Законы».
Plato was not the only Ancient Greek author writing about the law systems of his day, and making comparisons between the Athenian and the Spartan laws. Notably, the Constitution of the Spartans by Xenophon, the Constitution of the Athenians, wrongly attributed to Xenophon, and the Constitution of the Athenians, possibly by Aristotle or one of his students, have also survived. Some centuries later Plutarch would also devote attention to the topic of Ancient Greek law systems, e. g. in his Life of Lycurgus. Lycurgus was the legendary law giver of the Lacedaemonians. Plutarch compares Lycurgus and his Spartan laws to the law system Numa Pompilius supposedly introduced in Rome around 700 BC. Both pseudo Xenophon and Plutarch are stark admirers of the Spartan system, showing less reserve than Plato in expressing that admiration. Georgios Gemistos, who called himself Plethon in his later life, wrote and named his Nómōn syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) or Nómoi (Νόμοι, "Book of Laws") after the Laws dialogue.
Наследие
Влияние «Законов» в древности было значительным. Возможно, современник Платона Исократ уже проявлял интерес к этому труду. Аристотель, критически относившийся к диалогу, составил сборник отрывков из обширного произведения. Аристотель ошибочно включил «Законы» в число диалогов Платона с участием Сократа; возможно, он был знаком с другой версией, где Сократ присутствует, но, скорее всего, не выразился достаточно ясно. Аристотель соотнес «Законы» с «Государством» Платона и считал обе работы в значительной степени согласующимися друг с другом. Он полагал, что предложенное афинянином число в 5000 граждан, способных носить оружие, было чрезмерно высоким. По мнению Аристотеля, это привело бы к непродуктивности граждан, что потребовало бы большого числа женщин и слуг, а следовательно, и обширной территории. Аристотель также видел проблему в неизменном количестве домохозяйств на фоне растущего числа детей. Аристотель отмечает, что Платон действительно нуждается в смешанной конституции. Однако он указывает на отсутствие в ней монархического элемента. По мнению Аристотеля, демократическая часть в «Законах» невыгодна, в то время как олигархическая преобладает. Изучение Аристотелем «Законов» легло в основу значительной части книг 7 и 8 его «Политики». Автор диалога «Эпиномис» – обычно считающийся Филиппом Опуским – развивал свой труд как продолжение «Законов». Поэтому он ввел в диалог тех же трех персонажей, что и Платон: афинянина, Клиниаса и Мегилла. Как и Платон, он отдал центральную роль афинянину. В некоторых случаях взгляды афинянина в «Эпиномисе» расходятся с взглядами афинянина в «Законах».
The impact of the Laws in antiquity was substantial. It is possible that Plato's contemporary Isocrates already took an interest in the work. Aristotle, who was critical of the dialogue, created a collection of excerpts from the extensive work. Aristotle incorrectly included the Laws as one of Plato's dialogues featuring Socrates; perhaps he knew another version in which Socrates appears, but most likely did not express himself clearly. Aristotle brought the Laws closely in line with Plato's Republic and considered both works largely in agreement with one other. He viewed the Athenian's proposed number of 5,000 citizens fit to bear arms as too high. According to Aristotle, the resulting unproductivity of the citizens would necessitate a large number of women and servants, which would, in turn, require a large territory. Aristotle sees another problem in the unchanging number of households amidst an increasing number of children. Aristotle notes that Plato does require a mixed constitution. However, he points out that Plato does not represent any element of a monarchy. In Aristotle's view, Plato's democratic portion is not profitable, while the oligarchical dominates. Aristotle's examination of the Laws shaped large portions of Books 7 and 8 of his Politics. The author of the dialogue Epinomis – generally considered to be Philippus of Opus – developed his work as a continuation of the Laws. As such, he let the same three persons appear in the dialogue as Plato: the Athenian, Cleinias, and Megillus. Just like Plato, he gave the Athenian the central role. In some instances, the views of the Athenian in Epinomis deviate from those of the Athenian in the Laws.