Введение

Класс исторических хроник

Буранджи (ахомский язык: древние писания) — это класс исторических хроник и манускриптов, связанных с царством Ахом. Первоначально они были написаны на ахомском языке, а позднее также и на ассамском языке. Буранджи являются примером исторической литературы, редко встречающейся в Индии, и больше напоминают традиции исторической литературы Юго-Восточной Азии. Буранджи обычно существуют в форме манускриптов (местно называемых пути), многие из которых были собраны и опубликованы, особенно на ассамском языке. Они являются одними из основных источников исторической информации о средневековом прошлом Ассама, особенно в период с XIII века до 1828 года, времени колонизации; и стали ключевыми источниками для историографии региона в доколониальный период. Детали, содержащиеся в Буранджи относительно конфликтов между Ахомами и Моголами, согласуются с данными в могольских хрониках, таких как Бахаристан-и-Насири, Падшахнама, Аламгирнама и Фатхия-и-Ибрим-Хан, и при этом предоставляют дополнительные сведения, отсутствующие в этих могольских хрониках.

Описание

Буранджи использовались королем и высшими должностными лицами королевства Ахом для принятия решений по государственным делам. Буранджи сохранились в виде рукописей, как правило, написанных от руки на продолговатых кусках коры санчи, хотя размер и количество листов могут варьироваться. Обычно текст плотно написан с обеих сторон каждого листа. Зачастую изложение начинается с легендарного повествования об основании королевства Ахом. Несмотря на то, что многие буранджи были собраны, скомпилированы и опубликованы, неизвестное количество их до сих пор находится в частном владении.

Традиция письма буранджи

Существовали два вида буранджи: один велся государством (официальный), а другой – семьями. Сами буранджи утверждают, что традиция ведения государственных буранджи началась с Сукафха, который привёл группу шан в долину Брахмапутры в 1228 году. В то же время, традиция написания семейных буранджи возникла в XVI веке. Традиция написания буранджи просуществовала более шестисот лет, вплоть до последнего десятилетия 1890-х годов британского периода, то есть более чем через полвека после падения царства Ахом, когда Падмешвар Наобаиша Фукан написал буранджи в старом стиле, включив в него значительные детали колониальной эпохи. Официальные буранджи писались писцами под руководством Лихакар Баруа и основывались на государственных документах, таких как дипломатическая переписка, донесения разведки и т.п. Буранджи и государственные документы обычно хранились в хранилище или библиотеке под названием Гандия Бхорал под надзором должностного лица по имени Гандия Баруа. Как правило, руководство производством буранджи осуществлял один из трех министров государства Ахом – Бурхагохайн, Боргохайн или Борпатрагохайн, но в XVIII веке эта власть перешла к младшему чиновнику Борбаруа. Семейные буранджи писались дворянами или чиновниками, которые сами участвовали в описываемых событиях (или людьми под их руководством), иногда анонимно, хотя авторство часто удавалось установить. Для уважаемых представителей знати Ахом стало традицией вести собственные семейные буранджи, и по мере того, как либеральная политическая система Ахом принимала новых членов, создание и существование буранджи распространилось за пределы королевских архивов и на не-ахомских владельцев. Некоролевские буранджи пользовались тем же статусом, что и королевские. Также стало обычаем зачитывать отрывки из семейных буранджи во время свадебных церемоний Ахом Чакланг.

Практика обновления текста

Существующие буранджи часто дополнялись и обновлялись правителями или авторами. К существующим буранджи нередко прикладывались дополнительные листы с новыми материалами, что приводило к изменениям в языке и каллиграфии. Поскольку эти рукописи часто переписывались или копировались для размножения до появления книгопечатания, ошибки писцов были распространены. Иногда определенные события опускались либо из-за изменений в государственной политике, либо по ошибке писцов, и ахомские дворяне исправляли эти упущения, переписывая существующие буранджи, которые оставались эксклюзивным достоянием их владельцев. Таким образом, правители, дворяне и ученые вносили вклад в корпус буранджи. Иногда эти буранджи освежались и обновлялись с использованием внешних источников, таких как материалы из государств Тай Мау и Кхамти.

Традиционные классификации буранджи

Внутри самой себя, хроники Буранджи классифицируются на Lai lik Buranji (ассамский: Barpahi Buranji) – обширные повествования, посвященные политической истории, и Lit Buranji (ассамский: Katha) – хроники, описывающие отдельные события, такие как Ram Singhar Yuddhar Katha. В XVIII веке появился третий тип – Chakaripheti Buranji, посвященный генеалогии Ахомов. Различные донесения, представленные для хранения в архиве, также стали называться Буранджи: Chakialar Buranji (донесения от чиновников чоки, или форпостов), Datiyalia Buranji (донесения о соседних государствах от пограничных чиновников), Kataki Buranji (донесения от послов или эмиссаров в другие государства), Chang rung Phukonor Buranji (архитектурные планы и сметы от инженеров, касающиеся строительства курганов, мостов, храмов, дорог, укреплений, раскопок водоемов и т.д.), и Satria Buranji (донесения о Сатрах).

Буранжи ахом

Буранджи, написанные на языке ахом, охватывают период в 400–600 лет и прервались два столетия назад, когда умер последний говорящий на этом языке. Письменность ахом, использованная в этих буранджи, представляет собой более древнюю систему письма Шан, которая не была полностью развита для включения диакритических знаков, обозначающих различные тона, или для отображения различий между глухими и звонкими согласными прото-тайского языка. Поскольку на языке ахом не говорят около двухсот лет, его чтение сегодня требует значительных реконструкций.

Ассамские буранджи

Первые ассамские буранджи были написаны во время правления Сухунгмунга. Рукопись под названием «Сварга Нарайан Махараджэр Ахьян», включенная в опубликованный сборник «Деодхай Ассам Буранджи», датируется 1526 годом и считается самым древним ассамским буранджи. Язык ассамских буранджи, в свою очередь, послужил основой для формирования стандартного литературного языка в конце XIX века. В ассамских буранджи использовался стиль письма Гархгая — один из трех различных стилей бенгало-ассамской письменности, распространенных в Ассаме в XVII–XIX веках. Язык буранджи сформировал собственный стандарт и является близким предшественником современного ассамского литературного языка. Хотя индоарийское слово для истории — итихас, происходящее от класса письменных источников, называемых Итихаса, в ассамском языке вместо слова «история» используется слово «буранджи».

Потеря

Во время правления Раджешвара Сингхи Кирти Чандра Борбаруа приказал уничтожить множество буранджи, поскольку подозревал, что в них содержится информация о его скромном происхождении. Значительная часть официальных буранджи была утеряна из-за стихийных бедствий и войн, а большая часть официальных буранджи была утрачена во время бирманского вторжения в Ассам в XIX веке.

Буранджи в историографии

Буранджи заключали в себе основы историографии. Тем не менее, они создавались для государственных нужд королевства Ахом и служили прежде всего интересам династии Ахом, а затем – интересам придворных, и не являлись записями народа в целом. Однако практика написания буранджи в традиционном стиле пережила падение королевства Ахом и продолжалась до 1890-х годов. Он написал свой отчет и на основе своих записей опубликовал работу «Воспоминания о правлении Сварджи Део Говринатха Сингха, покойного монарха Ассама» некоторое время спустя после 1796 года. Во время пребывания в Гувахати он познакомился с придворными учеными-чиновниками и ему показали копию буранджи Ахома, а для перевода предисловия на английский язык он обратился за помощью к жрецам Ахома. Предполагается, что Вейд в конечном итоге перевел три отдельных ассамских буранджи, однако неизвестно, какие именно, и кто были его ассамские соавторы.

Колониальный

Королевство Ахом перешло под власть Ост-Индской компании в 1826 году после Первой англо-бирманской войны и Яндабуского договора, в результате которого вторгшиеся бирманские войска были оттеснены. В 1833 году ОИК учредила протекторат под управлением бывшего короля Ахом, Пурандара Сингхи. По его указанию Кашинат Тамули Фукан написал "Ассам Буранжи" в 1835 году, до роспуска протектората. Написание Буранджи продолжалось среди остатков и потомков прежней ахомской администрации, наиболее значимыми из которых были Хараканта Баруа, расширивший Буранджи Кашината Тамули Фукана, и Падмешвар Наобайша Фукан, написавший "Ассам Буранжи" в 1890-х годах – последнее Буранджи, созданное в старой традиции, но всё ещё называемое Буранджи. В 1829 году Халирам Дхекиал Фукан, бывший офицер Ахома, успешно перешедший на британскую службу, опубликовал "Assam Desher Itihash yani" ("или") "Assam Buranji" – написанное на гибридном ассамском, санскрите и бенгальском языках, оно глубоко опиралось на традиционные материалы и формат Буранджи, но отделилось от них, учитывая ранние индийские историографические традиции. Работа Гунабирама Баруа "Ассам Буранжи" (1887) также значительно отличалась от стиля Буранджи, хотя "Буранжи Бибекратна" Манирама Девана было гораздо ближе к нему.

Походка - история Ассама

В 1894 году Чарльз Лайалл, тогдашний главный комиссар Ассама и увлеченный этнолог, поручил Эдварду Гейту, колониальному чиновнику и опытному историку, исследовать доколониальное прошлое Ассама. Гейт разработал сложный план по сбору местных исторических источников: монет, надписей, исторических документов, псевдоисторических сочинений, религиозных текстов и преданий, и создал команду местных помощников из числа своих младших колониальных офицеров – Хемчандры Госвами, Голап Чандры Баруа, Гунахаша Госвами, Мадхаба Чандры Бордолои и Раджаниканты Бордолои, среди прочих. Среди буранджи он собрал шесть рукописей на языке ахом и одиннадцать рукописей на ассамском языке. Он поручил Голап Чандре Баруа изучить язык ахом у группы ахомских жрецов, которые, как утверждалось, владели этим языком. Гейт разработал метод проверки историчности: он сначала убедился, что Голап Баруа действительно выучил язык, затем проверил согласованность между рукописями ахомских и ассамских буранджи, а также с доступными в то время источниками могольского периода. Кроме того, он сопоставил все даты, содержащиеся в буранджи, с датами на 70 монетах ахом, 48 медных пластинах, 9 каменных надписях, 28 храмовых и 6 канонических надписях, собранных им. Убедившись в историчности буранджи, в 1906 году была опубликована книга «История Ассама». «История Ассама» Гейта не соответствовала колониальной методологии историографии – в ней буранджи использовались с симпатией, и она избегала распространенного в индийской историографии тогдашнего деления на древний, средневековый и новый периоды. Это повысило авторитет буранджи как надежных и достоверных исторических источников. Широкое признание историчности буранджи как местными, так и британскими исследователями резко контрастировало с отношением к другим доколониальным документам, таким как кулагранты Бенгалии.

Националистический ответ Kamarupa Anusandhan Samiti

Книга "История Ассама", основанная на Буранджи, подверглась критике со стороны националистов, представленных Камарупой Анусандан Самити (англ. Assam Research Society), которая возникла в 1912 году на ежегодном съезде Уттар Бангиа Сахитья Паришад (англ. North Bengal Literary Society). Общество состояло в основном из ученых-санскритологов, заинтересованных в изучении древних надписей, и значительная его часть была представлена бенгальцами. Среди этих ученых выделялся Падманат Бхаттачарья, профессор санскрита и истории в Колледже Коттон, который критиковал Гайта за колониальный подход, его существенные недостатки в использовании исторических свидетельств и фундаментальные исторические предположения, в особенности за игнорирование Гайтом периода, предшествовавшего правлению Ахомов. Работа Бхаттачарьи 1931 года "Камарупа Сасанавали" стала основой для изучения Камарупы до периода Ахомов. Эти усилия в конечном итоге привели к созданию Канкалалом Баруа "Ранней истории Камарупы" (1933) – основополагающей работы, которая стала авторитетной альтернативой историографии Гайта. Эта работа, игнорируя племенную генеалогию Ассама, сосредоточилась на мифах и легендах из санскритских эпосов и надписей, а также на индуистском прошлом Ассама, существенно отличаясь от работы Гайта и помещая Ассам в контекст культурной и политической истории Индии. Сама работа Падманата Бхаттачарьи "Камарупа Сасанавали" 1931 года стала объектом критики со стороны ассамских националистов, таких как Лаксминат Безбаруа, за неспособность провести различие между ассамцами и бенгальцами. Его также критиковали за исправление санскрита при транскрибировании источников; а в 1978 году Мукунда Мадхав Шарма сообщил, что ошибки в санскрите в надписях свидетельствуют о том, что наряду с санскритом в Камарупе использовались австроазиатские и тибето-бирманские языки, а также среднеиндоарийский местный пракрит, который развивался в современный ассамский язык. В 1981 году Ассамский совет по публикациям переиздал "Камарупу Сасанавали", составленную и отредактированную Димбешваром Шарма, не упомянув издание 1931 года.

СаркарИстория Аурангзиба

После Гаита Джадунатх Саркар продолжил критически использовать буранджи в историографии – в третьем томе своего труда «История Аурангзеба» (1916) он использовал буранджи, особенно буранджи из Кхунлунга и Кхунлая, для детализации отношений между Кохом и Моголами в период, предшествовавший правлению Мир Джумлы II, а также для перекрестной проверки фактов, содержащихся как в буранджи, так и в персидских хрониках.

Отдел исторических и античных исследований

Департамент исторических и антикварных исследований (DHAS) был основан в 1928 году для проведения исторических исследований на средства правительственной субсидии, утвержденной Дж. Р. Каннингемом. Одной из основных задач Департамента было приобретение и архивирование рукописей и копий оригинальных документов для последующих исторических исследований. С. К. Бхуян, ранее работавший в KAS, присоединился к DHAS в качестве почетного помощника директора, и под его руководством DHAS приступил к систематическому сбору буранджи. Сотрудники DHAS либо запрашивали документы по переписке, либо выезжали в местные районы для сбора, переписывания и архивирования рукописей и документов. К 1978 году в DHAS было собрано 2000 оригинальных рукописей и 300 копий.

Издание Буранджи

Хотя буранджи изначально существовали как непечатанные рукописи, под «буранджи» в настоящее время обычно подразумеваются печатные издания, доступные сегодня. Многие из этих печатных буранджи представляют собой репродукции отдельных рукописей, в то время как другие являются компиляциями из различных рукописей, упорядоченных определенным образом. Первые буранджи, увидевшие свет в печати, публиковались серийно в журнале «Орунодои» в середине XIX века. Бхуян и другие ученые Ассама считали буранджи важными историческими источниками и стремились сделать их доступными широкой публике. Хотя Бхуян редактировал несколько буранджи, основанных на одном источнике, большая часть его работ представляла собой издания, составленные из множества источников в единое повествование. Несмотря на то, что Бхуян упорядочивал тексты линейно, опубликованные издания были точными репродукциями, сохранявшими оригинальную орфографию и синтаксис без какой-либо интерпретации. Он также последовательно и прозрачно нумеровал абзацы во всех своих буранджи, что позволяло исследователям легко отслеживать любую часть текста до оригинальных архивных источников. Повествования Бхуяна о буранджи можно классифицировать по трем основным темам: политическое устройство Ахома, отношения Ахома с моголами и отношения Ахома с соседними государствами. Со временем, особенно в постколониальном Ассаме, основным источником информации о буранджи стали эти легкодоступные печатные издания, которые стали восприниматься как отражение оригинальных рукописей буранджи. Хотя методология редактирования Бхуяна хорошо известна, его текстологическая критика либо поверхностна, либо недостаточно изучена; он восполнял пробелы в повествовании путем интерполяций из различных источников, однако противоречия в его работах не были устранены.

Постколониальный период

После получения гарантий финансовой поддержки от ICSSR, Нью-Дели, Издательский совет штата Ассам привлек Х.К. Барпуджари к редактированию многотомной всеобъемлющей истории Ассама, охватывающей период от доисторических времен до 1947 года. Барпуджари полагал, что "в проекте общенационального значения необходимо задействовать лучшие умы страны, а тома должны отражать новейшие исследования по данной теме, следуя образцу, принятому в серии индийской истории, издаваемой Cambridge University Press". Впоследствии Барпуджари привлек, прежде всего, Д.С. Сиркара, а также других авторов, для написания раздела о периоде расцвета Камарупы, который представлял особый интерес для историков Камарупа Анусандан Самити, и, прежде всего, Джагадиша Нараяна Саркара, наряду с другими, для написания раздела о средневековом периоде. Саркар ранее использовал буранджи в качестве источника для ряда своих предыдущих работ, однако масштаб настоящего труда предполагал всестороннюю историографию, и выбор пал на него благодаря его владению персидским, ассамским, бенгальским и другими языками, а также знакомству с источниками на этих языках.

Буранджи в всеобъемлющей истории Ассама

Согласно буранжи Ахом из Кхунлунг и Кхунлай, использованной Джадунатхом Саркаром в 1916 году, она содержит точные детали и хронологию взаимодействия Ахомов и моголов, согласующиеся со сведениями, представленными в «Бахарстане», «Падшахнаме», «Аламгирнаме» и «Фатиях». Кроме того, она предоставляет дополнительные сведения о стремительных изменениях в положении Ахомов и моголов в период после Мир Джумлы, которые отсутствуют в персидских источниках. Информация из этой рукописи дополняется данными из «Ахом Буранджи», отредактированной, переведенной и опубликованной Г.С. Баруа в 1930 году. Вместе эти три буранджи предоставляют исчерпывающую и детальную информацию об отношениях между Ахомами и моголами, которая согласуется как между собой, так и с персидскими источниками в целом. Среди других буранджи, «Асам Буранджи» от Кхунлунг до Гададхар Симхи следует стилю «Пурани Асам Буранджи», но содержит дополнительные детали и расширенные описания в определенных разделах. Буранджи, полученная от Сукумара Маханты (опубликована в 1945 году), содержит сведения о ранних вторжениях из Бенгалии – Турбаке, Алауддине Хусайн-шахе и других – и, в частности, информацию о социальных, религиозных и административных изменениях в период, охватываемый этой буранджи, начиная с самых ранних правителей и заканчивая Гададхар Сингхой.

Текстовые отношения некоторых буранджи

Первым из напечатанных буранжи был "Асам Буранжи" Кашината Тамули Фукана, опубликованный американской баптистской миссией в 1848 году. Кашинат Тамули Фукан написал этот буранжи по указанию правящего в то время ахомского короля Пурандар Сингхи и его министра Радханата Барбаруа. Буранжи Кашината Тамули Фукана был впоследствии расширен в традиции буранжи Харакантой Баруа (1818–1900), когда он служил чиновником британской колониальной администрации, используя материалы из своей личной коллекции рукописей. Версия Хараканты Баруа была отредактирована С. К. Бхуяном в почти оригинальном виде и опубликована DHAS в 1930 году под названием "Асам Буранжи". Самым ранним из опубликованных буранджи, написанных на языке ахом, был текст, охватывающий период от Кхунлунг Кхунлай до смерти Сутинфаа в 1648 году. Его перевод на ассамский язык публиковался в журнале "Орунодои" с 1850 по 1852 год отдельными выпусками под названием "Пурани Асам Буранджи". Текст из "Орунодои" позднее был скомпилирован и отредактирован С. К. Бхуяном и включен в издание "Деодхаи Ассам Буранджи", опубликованное в 1931 году. Копия, изданная американской баптистской миссией, была дополнена другим, еще более ранним переводом той же оригинальной рукописи ахом. В первой копии к ахомским лаклисам добавлены эквиваленты саки в скобках, которые сравнивались и сопоставлялись с той, что была ранее составлена Гайтом.

Выбранный список буранджи

+ Избранный список буранджис
Имя Автор 1-е издание Редактор/Переводчик Издатель
Кахари Буранджи 1936 С. К. Бхуян ДХАС
Джаянтия Буранджи 1937 С. К. Бхуян ДХАС
Ассам Буранджи Хараканта Садар Амин 1930 С. К. Бхуян 1945 С. К. Бхуян ДХАС
Ассам Буранджи Сара Кашинатх Тамули Фукан 1944 П. К. Чодури ДХАС
Ахом Буранджи 1930 Голап Чандра Баруа (перевод с английского)
Ахом Буранджи 1996 Рену Вичасин (перевод с тайского)
Парани Ассам Буранджи 1922 Хем Чандра Госвами КАС
Сасари Ассам Буранджи 1960 С. К. Бхуян ГУ
Падшах Буранджи 1935 С. К. Бхуян КАС