Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
"Исповедь 1967 года" – это исповедание веры Пресвитерианской церкви (США), сокращенно PC (США). Оно было написано как современное изложение веры для Объединенной пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA), так называемой "северной церкви", в качестве дополнения к Вестминстерскому исповеданию и другим исповеданиям веры в ее недавно изданной Книге исповеданий. На этот документ оказал влияние Карл Барт, отражая понимание Священного Писания, разделяемое соответствующим библейско-теологическим движением, которое было заметно в ведущих протестантских богословских школах в середине двадцатого века. В ходе рассмотрения вопроса о его принятии пресвитериями, консерваторы, выступавшие за сохранение строгого следования только Вестминстерскому исповеданию веры и Катехизисам, вели агитацию против его включения.
The Confession of 1967 is a confession of faith of the Presbyterian Church (U. S. A. ), abbreviated PC (USA). It was written as a modern statement of the faith for the United Presbyterian Church in the United States of America (UPCUSA), the "northern church", to supplement the Westminster Confession and the other statements of faith in its then new Book of Confessions. The document was influenced by Karl Barth, reflecting the view of Scripture espoused by the corresponding biblical theology movement prominent in mainline Protestant theological schools in the mid twentieth century. During the consideration of its adoption by the presbyteries, conservatives who desired the continuance of strict subscription to only the Westminster Confession of Faith and the Catechisms campaigned against its inclusion.
Исторический контекст
"Исповедание веры" 1967 года было написано и обсуждалось в деноминации, оказавшейся в эпоху, сформированной социальными движениями 1950-х и 1960-х годов. Сексуальная революция, движение за освобождение женщин, борьба за гражданские права и антивоенное движение, казалось, вступали в противоречие с традиционными ценностями институциональной церкви. Духовность приобрела популярность, и возросло распространение восточных религиозных практик. Небольшая, но активная группа молодых американцев отвергла организованную религию вместе с армией, правительством и капитализмом, считая их частью "системы". Многие взрослые сохранили религиозные ценности своей молодости, но значительная часть поколения бэби-бумеров отвергла их. Контркультура стала мощной силой в американской культуре и политике с середины 1960-х годов, когда старшее поколение бэби-бумеров достигло возраста, позволяющего голосовать и активно влиять на американское общество во многих отношениях. Тем не менее, социальная среда десятилетия оказала значительное влияние на Церковь и ее членов. Как и лидеры Церкви на протяжении всей своей истории, они стремились к реформам и пересмотру, чтобы оставаться актуальными и значимыми в период социальных перемен. Поэтому комитет обратился к дебатам, предшествовавшим революциям 1848 года, и процитировал немецкого богослова Петера Шаффа, который в 1844 году утверждал, что природа христианской веры не против, а выше разума. В UPCUSA это стремление решать современные социальные проблемы совпало с теологическими последствиями неоортодоксии, которая к концу 1950-х годов стала "общепринятым рабочим теологическим консенсусом в Пресвитерианской церкви" как "альтернатива как либерализму, так и фундаментализму". Доклад Специального комитета был впервые представлен Генеральной Ассамблее UPCUSA в 1965 году. Комитетом руководил Эдвард Доуи-младший, профессор Принстонской теологической семинарии, а единственным мирянином в комитете был американский философ Сэмюэл Мартин Томпсон из Монмутского колледжа (Иллинойс).
The Confession of 1967 was written and debated in a denomination that found itself in an era shaped by the social movements of the 1950s and 1960s. The sexual revolution, woman's liberation, the civil rights movement, and the anti war effort seemed to clash with the traditional values of the institutionalized church. Spirituality was in vogue, and the popularity of Eastern religious practices grew. A vocal minority of young Americans rejected organized religion along with the military, government and capitalism as part of "The Establishment". Many adults retained the religious values of their youth, but a vocal minority of the baby boomers rejected them. The counterculture was a powerful force in American culture and politics from the mid 1960s, when the oldest boomers became old enough to vote and actively influence America's society in many ways. Nevertheless, the social environment of the decade greatly impacted the Church and its members. As the leaders of the Church had done throughout its history, they sought reform and revision to remain current and relevant in a period of social changes. Thus the committee referred to the debates before the revolutions of 1848 and quoted a German theologian, Peter Schaff, who claimed in 1844 that the nature of Christian faith is not against but above reason. In the UPCUSA, such a desire to address modern social issues intersected with the theological implications of neo orthodoxy, which was "well established as the working theological consensus in the Presbyterian Church" by the late 1950s as "an alternative both to liberalism and fundamentalism." The Special Committee's report was first presented to the UPCUSA's General Assembly in 1965. The committee was chaired by Edward Dowey Jr., professor at Princeton Theological Seminary and the single layman on the committee was the American philosopher Samuel Martin Thompson at Monmouth College (Illinois).
Теология
Большая часть текста исповеди посвящена теме примирения. Она написана в трех частях, которые председатель комитета определяет как воплощающие веру, любовь и надежду христианской традиции. Послание первой части рассматривается как основополагающее для христианского учения и по сути является повторным утверждением веры. В исповеди утверждается, что Церковь обрела примирение с Богом.
Much of the confession's text is dedicated to the subject of reconciliation. It is written in three parts which the committee's chair designates as representing the faith, the love, and the hope of the Christian tradition. Section I's message is seen as central to Christian doctrine and is essentially a reaffirmation of faith. The confession asserts that the Church has been reconciled to God.
Министерство примирения
Второй раздел описывает, как Церковь должна отвечать на Божью благодать и посвящен прежде всего примирению между людьми. Доуи называет этот раздел выражением христианской любви. В Исповедании говорится, что примирение с Богом означает быть посланным в мир как Его примиряющую общину. Церкви поручено Божье послание примирения, и она также разделяет Его труд по исцелению вражды, разделяющей людей с Богом и друг с другом. Эта часть написана как мощный призыв к действию и является ответом комитета на великие человеческие страдания. На протяжении всего текста авторы взывающе призывают пресвитерианских христиан, ведомых Святым Духом, к действию, но предостерегают их действовать со смирением, поскольку все люди во грехе подвержены влиянию зла. Более того, Исповедание указывает на четыре области, в которых Церковь, по мнению авторов, особенно призвана разрешать кризисы современной эпохи.
Section II outlines how the Church should respond to God's grace and primarily deals with reconciliation between men. Dowey refers to this section as an expression of Christian love. The Confession states that to be reconciled to God is to be sent into the world as his reconciling community. The Church has been entrusted with God's message of reconciliation and it also shares his labor of healing the enmities which separate men from God and from each other. This part is written as a great call to action and is the committee's response to great human suffering. Throughout, they implore Presbyterian Christians, guided by the Holy Spirit, to act but cautions them to act with humility, for all men in their sin are compliant with evil. Furthermore, the confession points to four areas where it believes the Church has been specifically called to deal with crises in the modern era.
Расовая дискриминация
В исповеди утверждается расовое равенство всех людей, братьев во Христе, и осуждаются те, кто доминирует или покровительствует другим. В ней говорится, что "примирительная любовь Бога разрушает всякую форму дискриминации, основанную на расовых или этнических различиях". Кроме того, исповедь утверждает, что Церковь призвана искоренить такую дискриминацию в обществе и заботиться о тех, кому навредила ненависть. Многие противники утверждают, что авторы документа отрицают, что Христос умер только за грехи избранных, а не за всех людей, что противоречит первоначальному Вестминстерскому исповеданию. Вместо этого консерваторы полагают, что поправка 1967 года поддерживает универсализм. Кроме того, они возражают против более гуманистической теологии, которая уделяет больше внимания способности человека "спасти себя", принижая центральную роль Бога в спасении как отдельных людей, так и общества в целом. Некоторые считают, что отдельные формулировки намекают на способность человека к самопреодолению. В протестантском сообществе давний спор между Божьим суверенитетом, Писанием и свободой воли, где различные общины по-разному оценивают роль человека и Бога в спасении. Однако консерваторы утверждают, что в исповеди в целом отсутствует упоминание о Духе Божьем в примирении человека с человеком. Также последовала негативная реакция, связанная с вмешательством Церкви в политическую сферу. Пресвитерианский комитет мирян выразил обеспокоенность по поводу неуместности того, что духовное учреждение отворачивается от своего предполагаемого исторического призвания и вмешивается в светские дела. Министр обороны США Роберт Макнамара, пресвитерианский старейшина, выразил обеспокоенность по поводу "менталитета разоружения", подразумеваемого в исповеди. В конечном итоге исповедь получила широкую поддержку, будучи одобренной пресвитериями с перевесом почти в 90 процентов.
The confession affirms the racial equality of all men, brothers in Christ, and condemns those who dominate or patronize one another. It states that "God's reconciling love breaks down every form of discrimination based on racial or ethnic difference." Additionally, the confession claims it is the work of the Church to abolish such discrimination in society and care for those whom hatred has harmed. Many opponents maintain that the authors of the document deny that Christ died only for the sins of the elect rather than for all people, contrary to the original Westminster Confession. In its place, conservatives believe that the 1967 modification supports universalism. Additionally, they take issue with the more humanistic theology, focusing more on man's ability to "save himself", trivializing the centrality of God in the salvation of both individuals and society as a whole. There are those who believe that some of the phraseology suggests that man has the capacity for self transcendence. In the Protestant community the debate between God's sovereignty, scripture and freedom is long standing, with different communities weighting the role of man and God in salvation differently. However, conservatives claim that the confession all together leaves out God's spirit in the reconciliation of man to man. There was also backlash relating to the Church's interference into the political sphere. The Presbyterian Lay Committee voiced their concerns about the inappropriateness of a spiritual body turning away from its purported historical call to enter into secular affairs. United States Defense Secretary Robert McNamara, a Presbyterian elder, expressed his concern about the "disarmament mentality" suggested by the confession. The confession ultimately had broad support, being approved by presbyteries by a nearly 90 percent margin.