Введение

Атеист, писатель и социальный реформатор Кералы, учитель санскрита (1852–1929)

Каратт Говинда Менон (26 августа 1852 – 10 сентября 1929), более известный как Брахмананда Свами Сивайоги, был индийским саньяси из современной Кералы, основавшим Ананду Маха Сабху в 1918 году. Он предложил Анандадаршам или Анандамадхам (религию блаженства). Айятан Гопалан, социальный реформатор и пропагандист Брахмо-самаджа в Керале, а также основатель движения Сугунавардини, присвоил ему титул "Брахмананда Свамикал" в знак признания его духовных и литературных знаний. Он был наставником Свами Сивайоги и был удостоен этой чести за написание стихотворения "Брахмасанкиртанам" (для исполнения во время молитвенных собраний Брахмо-самаджа) по просьбе Гопалана и всех брахмосамаджистов Малабара, а также за его неустанную деятельность в рамках Брахмо-самаджа. В 1891 году он основал Сиддхасраммам в Алатуре. Он выдвинул теорию о том, что анандам (счастье или блаженство) должно быть мерилом любой человеческой деятельности. Движение, которое он возглавил, сыграло важную роль в реформаторском движении в Керале.

Ранние годы

Брахмананда Сивайоги родился 26 августа 1852 года в Коланкоде, небольшой деревне в районе Палаккад штата Керала. Он был девятым сыном Нани Аммы из семьи "Каратт" и Кунихикришны Менона из рода Кунатта Равуньярат в Валленги. У него было девять братьев и одна сестра. В детстве Брахмананда Сивайоги звали Говинданкутти. Его мать была набожной женщиной из касты Наир, строго соблюдавшей религиозные предписания. Он жил в родовом доме матери вместе с родителями, как это было принято в матрилинейных семьях. Его родители и другие члены семьи естественным образом склоняли его к консерватизму. Говинданкутти принял традиционный уклад жизни мальчика из касты Наир. Он посещал храмы, поклонялся различным божествам, участвовал в молитвах, жертвоприношениях и других религиозных обрядах. Его отправили в ближайшую школу – начальную школу Колланкоде. В то время в сфере образования Кералы происходили изменения, однако большинство людей не осознавали важности английского образования. Ученые-санскритисты пользовались повсеместным уважением. Студенты обычно посещали дома санскритских ученых, чтобы овладеть языком. Известный ученый Падманабха Шастри был наставником Говинданкутти по санскриту. Его отец, Кунихикришна Менон, отправил сына к Кудаллур Састрикалу для углубленного изучения санскрита. Он изучал грамматику, поэзию и стихосложение у своего гуру. Его способности к обучению были необыкновенными. В этот период он проявил свой поэтический талант. К этому времени он хорошо знал индуистские священные писания и тамильский язык. В его ранней жизни и детстве не было ничего выдающегося или намека на его будущие убеждения в рационализме или атеизме. После окончания санскритских занятий Карат Говинда Менон переехал в Эрнакулам и устроился там преподавателем санскрита. Непродолжительное пребывание в Эрнакуламе и знакомство с людьми разных культур расширили его кругозор. Он испытал сильное влияние неидолопоклоннических и атеистических принципов доктора Айятан Гопалана и Брахмо Самаджа. Его отношение к Богу, религии и традициям постепенно менялось. В соответствии с этим он женился на Тавукутти Амме из Муккил Марутура в Вадаваннуре. Ему пришлось заботиться о семье, и он начал свою карьеру в качестве санскритского мунши в Каликутской родственной средней школе, ныне известной как средняя школа Ганапат. Его пребывание в Кожикоде стало поворотным моментом в его жизни. В то время в Кожикоде действовала ветвь Брахмо Самаджа – организация, занимавшаяся социальными реформами и возглавляемая доктором Айятан Гопаланом, выдающимся общественным деятелем Кералы того времени. Говинда Менон участвовал в дискуссиях, проводимых в Брахмо Самадже. Он часто посещал собрания Брахмо Самаджа и по просьбе доктора Гопалана и членов Брахмо Самаджа Малабара написал книгу "Брахмасанкиртанам". Доктор Айятан Гопалан почтил его титулом "Брахмананда Свами", признав его духовные и литературные знания. Он имел возможность слушать их проповеди, что значительно обогатило его знания. Их отрицание идолопоклонства оказало на него существенное влияние. Во время пребывания в Каликуте он также овладел английским языком. Он понял, что каста – это нежелательное социальное институция, потенциально вредная. Он постепенно отдалился от традиционного индуистского общества и философски отошел от индуизма. Он уволился из школы в Каликуте и поступил в среднюю школу в Алатуре в качестве санскритского мунши. К тому времени он был широко известен под именем "Брахмананда Свамикал".

Деятельность по социальной реформе

Постепенно он начал практиковать Раджайогу. В это время он полностью принял образ жизни и одежду святого, назвав свою резиденцию в Алатуре Сиддхашрамой. Сивайоги прекратил преподавать в 1907 году и всецело посвятил себя деятельности, связанной с его духовной миссией. В 1907 году в Алатуре он основал духовное учреждение под названием Сиддхасрама. Революционная деятельность Брахмананда Сивайоги усилилась после его поселения в Алатуре. Он основал Анандматам (Религию Блаженства) и совершил путешествие по некоторым районам Кералы для распространения идеалов Анандматама и вел последовательную борьбу против антисоциальных религиозных практик. Его жена, Тхавукуттиамма, стала его истинной ученицей и получила титул Йогинимата. Брахмананда Сивайоги присвоил В. К. Гуриккалу имя Вагбхатананды, увидев его ораторские способности. Как социальный реформатор, Брахмананда Сивайоги не выступал на публичных площадках перед большими массами людей. Его главной целью было просветить людей и научить их освободиться от суеверий и невежества. Несмотря на то, что он был ученым в санскрите, он предпочитал простой малаялам, разговорный язык, чтобы донести до простых людей информацию об их истинном положении в обществе. Брахмананда Сивайоги верил, что суеверия и вредные обычаи влияют на простых людей из-за их незнания Раджайоги. Религиозное соперничество и страдания могут быть прекращены благодаря пониманию того, что изначальная универсальная религия человечества – это лишь "Ананда". Под руководством прямых учеников Сивайоги, таких как В. К. Комби Ачан, Сиварамакришна Айер, Г. Кришна Айер, Т. К. П. Анандайоги, Ч. Каннан Наир, Сориянараяна Шарма, П. А. Анандан, Вагбхатананды, Н. К. Анандан, Адв. Рама Вариер, началась пропаганда принципов Сивайоги. Как и все лидеры эпохи Возрождения, он подчеркивал важность образования, особенно женского. Сивайоги принес и изучал множество авторитетных научных текстов. Он изучал и интерпретировал санскритские тексты, заимствуя важные отрывки для выделения и укрепления своей идеологии. Авторитетные истины, которые он доказал с помощью примеров и логики, такие как торжество вечного блаженства, истинное счастье – это спокойствие ума, главная победа – это победа над умом, ненасилие – это высшая форма праведности, ритуалы, такие как жертвоприношения, порождают невежество, счастье присуще от рождения и т.д., привели к отказу от слепого следования принципам и действиям и формированию новых прогрессивных мыслей и принципов. На этой основе были отвергнуты кастовая система, практика неприкасаемости, идолопоклонство, храмовые обычаи, жертвоприношения животных, суеверия и институционализированная религия, и было развито осознание равенства всех людей. Как рациональный ум, он выступал за защиту бедных, пренебрегаемых и невежественных людей и возвысил их до всеобщего братства. Свами Сивайоги отошел в мир иной 10 сентября 1929 года в возрасте 77 лет.