Стэнли Хауэрас: Жизнь и богословие американского мыслителя

Введение

Американский богослов Стэнли Мартин Хауэрвас (родился 24 июля 1940 года) – американский богослов, специалист по этике и публичный интеллектуал. Хауэрвас начал преподавать в Университете Нотр-Дам, прежде чем перейти в Университет Дьюка. Долгое время он был профессором в Дьюке, занимая должность профессора теологической этики имени Гилберта Т. Роу в Дукской богословской школе, а также имея совместную должность в юридической школе Университета Дьюка. Осенью 2014 года он также возглавил кафедру теологической этики в Университете Абердина. Многие считают Хауэрваса одним из наиболее влиятельных современных богословов, а в 2001 году журнал Time назвал его «Лучшим богословом Америки». Он также стал первым американским богословом за более чем сорок лет, которому была оказана честь прочитать престижные лекции Гиффорда в Университете Сент-Эндрюса в Шотландии. Его работы широко читаются и обсуждаются учеными из областей, не связанных напрямую с религией или этикой, таких как политическая философия, социология, история и литературная теория. Хауэрвас получил известность за пределами академической среды как публичный интеллектуал, даже появляясь в шоу Опры Уинфри. Хотя Хауэрвас наиболее известен своими работами в области этики и политической теологии, он широко писал на самые разные темы, включая философскую теологию, политическую философию, философию социальных наук, право, образование, биоэтику и медицинскую этику. Хауэрвас известен своей резкой критикой либеральной демократии, капитализма и милитаризма. Он также критикует как христианский фундаментализм, так и либеральное христианство. Его часто относят к представителям евангельских левых. В своей работе Хауэрвас опирается на различные теологические перспективы, включая методизм, анабаптизм, англиканство и католицизм. Среди его наиболее значительных вкладов в современную теологию – его поддержка и развитие этики добродетели и постлиберальной теологии. Книга Хауэрваса «Сообщество характера: к построению христианской социальной этики» была названа одной из ста самых важных книг о религии XX века журналом Christianity Today. Однако, вероятно, его наиболее известной книгой является «Посторонние среди своих: жизнь в христианской общине», написанная в соавторстве с Уильямом Виллимоном.

American theologian

Stanley Martin Hauerwas (born July 24, 1940) is an American theologian, ethicist, and public intellectual. Hauerwas originally taught at the University of Notre Dame before moving to Duke University. Hauerwas was a longtime professor at Duke, serving as the Gilbert T. Rowe Professor of Theological Ethics at Duke Divinity School with a joint appointment at the Duke University School of Law. In the fall of 2014, he also assumed a chair in theological ethics at the University of Aberdeen. Hauerwas is considered by many to be one of the world's most influential living theologians and was named "America's Best Theologian" by Time magazine in 2001. He was also the first American theologian to deliver the prestigious Gifford Lectures at the University of St. Andrews in Scotland in over forty years. His work is frequently read and debated by scholars in fields outside of religion or ethics, such as political philosophy, sociology, history, and literary theory. Hauerwas has achieved notability outside of academia as a public intellectual, even appearing on The Oprah Winfrey Show. Though Hauerwas is most well known for his work related to ethics and political theology, he has written widely on a range of subjects, including philosophical theology, political philosophy, the philosophy of social science, law, education, bioethics, and medical ethics. Hauerwas is known for his fierce criticism of liberal democracy, capitalism, and militarism. He is also a critic of both Christian fundamentalism and liberal Christianity. He is commonly cited as a member of the evangelical left. Hauerwas's work draws from a number of theological perspectives, including Methodism, Anabaptism, Anglicanism, and Catholicism. Among his most important contributions to modern theology are his advocacy of and work related to virtue ethics and postliberal theology. Hauerwas's book, A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic, was named as one of the one hundred most important books on religion in the 20th century by Christianity Today. His most widely known book, however, is likely Resident Aliens: Life in the Christian Colony, which was co written with William Willimon.

Ранние годы и образование

Стэнли Хауэрвас родился в Далласе, штат Техас, 24 июля 1940 года и вырос в близлежащем Плезант-Гроуве в семье рабочего класса. Он учился в средней школе Плезант-Гроув (1954–1956) и средней школе У. В. Самуэля (1956–1958). Будучи сыном каменщика, Хауэрвас с ранних лет был учеником отца в ремесле кладки кирпича. Этот опыт оказал огромное влияние на его дальнейшую жизнь, поскольку он сам часто сравнивал мастерство и тяжелый труд, необходимые для кладки кирпича, со своим собственным подходом к теологической работе и с вызовами, связанными с жизнью по-настоящему христианской жизнью. Семья Хауэрваса посещала методистскую церковь Плезант-Маунд, где он был крещен, конфирмирован и причастился. В возрасте 15 лет он предстал для служения во время воскресного богослужения, полагая, что тогда он будет спасен. После ухода из Плезант-Гроува Хауэрвас поступил в Юго-Западный университет, колледж либеральных искусств, аффилированный с Объединенной методистской церковью. Там он получил степень бакалавра искусств в 1962 году и также был членом братства Phi Delta Theta во время учебы в Юго-Западном университете. Затем он получил степени бакалавра богословия, магистра искусств, магистра философии и доктора философии в Йельском университете. После прочтения Гиффордовских лекций в 2001 году Хауэрвас также был удостоен почетной степени доктора богословия Эдинбургского университета. После окончания Йельского университета Хауэрвас преподавал сначала в Augustana College в Рок-Айленде, штат Иллинойс, прежде чем присоединиться к преподавательскому составу Университета Нотр-Дам в 1970 году. Позже его пригласили занять должность в Школе богословия Университета Дьюка в 1983 году, где он преподавал в области теологической этики до выхода на пенсию в 2013 году, хотя он продолжает писать и выступать в Дьюке в качестве старшего научного сотрудника. В 2014 году он был назначен на кафедру теологической этики в Университете Абердина. На Хауэрваса повлияли различные мыслители, включая Аристотеля, Фому Аквинского, Сёрена Кьеркегора, Карла Барта, Людвига Витгенштейна, Джона Говарда Йодера, Аласдера Макинтайра, Мишеля Фуко и Уильяма Джеймса.

Stanley Hauerwas was born in Dallas, Texas, on July 24, 1940, and was raised in nearby Pleasant Grove, in a working class family. He attended both Pleasant Grove High School (1954–56) and W. W. Samuell High School (1956–58). As the son of a bricklayer, Hauerwas was early on apprenticed to the craft of bricklaying under his father. The experience was extremely formative for his later life, as he himself has often compared the skill and hard work that bricklaying requires with both his own approach to theological work and the challenges of living a fully Christian life. Hauerwas's family attended Pleasant Mound Methodist Church, where he experienced baptism, confirmation, and communion. At the age of 15, he presented himself for ministry at a Sunday night worship service, presuming then that he would be saved. After leaving Pleasant Grove, Hauerwas matriculated at Southwestern University, a liberal arts college affiliated with the United Methodist Church. He received a Bachelor of Arts degree there in 1962. He was also a member of Phi Delta Theta while at Southwestern University. He went on to earn Bachelor of Divinity, Master of Arts, Master of Philosophy, and Doctor of Philosophy degrees from Yale University. Upon delivering the Gifford Lectures in 2001, Hauerwas was also awarded an honorary Doctor of Divinity degree from the University of Edinburgh. Following his graduation from Yale University, Hauerwas taught first at Augustana College in Rock Island, Illinois, before joining the faculty at the University of Notre Dame in 1970. He was later invited to assume a faculty position at the Divinity School of Duke University in 1983, where he taught in the area of theological ethics until his retirement in 2013, though he continues to write and speak at Duke as a senior research fellow. In 2014 he was appointed to a chair in theological ethics at the University of Aberdeen. Hauerwas was influenced by a wide range of thinkers, including Aristotle, Thomas Aquinas, Søren Kierkegaard, Karl Barth, Ludwig Wittgenstein, John Howard Yoder, Alasdair MacIntyre, Michel Foucault, and William James.

Почести

Журнал Time в 2001 году назвал его "Лучшим теологом Америки". Он ответил: "Понятие 'лучший' не является теологической категорией". В 2001 году Хауэрвас также был приглашен прочитать лекции Гиффорда в Университете Сент-Эндрюса в Шотландии, которые были опубликованы под названием "С духом Вселенной", работа, в которой Хауэрвас утверждал, что Карл Барт был главным "естественным теологом" среди лекторов Гиффорда. Этот аргумент вызывает споры, поскольку Карл Барт известен как противник естественной теологии. Однако, по мнению Хауэрваса, Барт утверждал, что христианские убеждения о мире описывают Божье доброе творение таким, какое оно есть, подчеркивая при этом, что эти убеждения не могут быть поняты вне контекста христианского свидетельства. Это, согласно Хауэрвасу, и делает Барта подлинным естественным теологом в отличие от Рейнхольда Нибура и Уильяма Джеймса, которые также выступали с лекциями. Ранее, в 1997 году, он читал лекции для Шотландского теологического журнала в Абердине, которые были опубликованы как "Освятите их в истине" (1998).

Взаимодействие с мыслью Нибур

Теологические взгляды Хауэрваса лучше всего проясняются через его взаимодействие с трудами Рейнхольда Нибура и Х. Ричарда Нибура, которых часто считают двумя наиболее влиятельными американскими богословами XX века. Хауэрвас часто обращается к работам обоих братьев Нибур, упоминая их в той или иной форме в большинстве своих книг. Рейнхольд также был одним из основных объектов его Гиффордовских лекций 2000–2001 годов, которые впоследствии были переизданы в виде книги под названием «В согласии с направлением Вселенной». В ранние годы своей карьеры Хауэрвас испытал глубокое влияние работ обоих братьев. Позднее, главным образом в результате знакомства с трудами Джона Говарда Йодера, он пришел к несогласию с фундаментальными элементами их теологии, продолжая при этом утверждать другие аспекты их работ, которые он считал важными. Многие полагают, что защита Нибурами христианского реализма представляет собой отказ от либерального христианства, однако Хауэрвас утверждает, что братья на самом деле принадлежат к этой теологической традиции. По его мнению, хотя они оба придавали большое значение греховности человечества (что резко контрастировало с точкой зрения большинства либеральных мыслителей), Нибуры основывали свои теологии на предпосылках светской философии, а не христианства, тем самым помещая себя в либеральную традицию современной христианской мысли. В частности, Хауэрвас утверждает, что Рейнхольд Нибур находился под сильным влиянием Уильяма Джеймса, приняв прагматическую эпистемологию. Для Хауэрваса Нибуры важны отчасти потому, что недостатки в их мышлении отражают те же недостатки, которые свойственны большей части современного христианства, поскольку Церковь часто формируется культурой либеральной демократии больше, чем посланием Иисуса. По мнению Хауэрваса, это привело Церковь (и христиан в целом) к компромиссу со своими ценностями и чрезмерной вере в светские политические идеологии, что часто приводит к ошибочной страсти к политической власти. Это является основной тезой Хауэрваса в его самой популярной книге «Постоянные чужаки» (написанной в соавторстве с Уильямом Виллимоном). В этой книге Хауэрвас и Виллимон утверждают, что приспособление Церкви к светской культуре привело к трагедиям, таким как атомная бомбардировка Хиросимы. Поэтому Хауэрвас считает, что мышление Нибуров подвержено тем же недостаткам, что и Джерри Фалвелл, и Хауэрвас с Виллимоном заявляют, что «мало книг стали большей помехой для точной оценки [положения Церкви]», чем знаменитая книга Х. Ричарда Нибура «Христос и культура». Таким образом, по мнению Хауэрваса, хотя они могли не соглашаться в вопросах политики, и Нибуры, и Фалвелл поддались представлению о том, что христиане обязаны использовать политический процесс для принятия «христианского» законодательства или достижения справедливости. В своей книге «Мирное царство» Хауэрвас предлагает комментарии к двум классическим эссе, написанным Нибурами для журнала «The Christian Century» на тему конфликта в Маньчжурии. В первом эссе, озаглавленном «Благодать бездействия», Х. Ричард Нибур утверждает, что люди эгоистичны и корыстолюбивы, и что христиане, поскольку они подвержены тем же недостаткам, должны оставаться ненасильственными даже во время войны. В своем ответном эссе, озаглавленном «Должны ли мы бездействовать?», Рейнхольд Нибур утверждает, что христиане должны осознавать свою собственную греховность и корыстолюбие, но иногда должны применять силу для защиты определенных идеалов и людей. В своем комментарии Хауэрвас признает, что оба брата выдвигают важные аргументы, но критикует точку зрения Рейнхольда, в конечном итоге соглашаясь с Х. Ричардом Нибуром.

Hauerwas's theological views may be best illuminated by his engagement with the work of Reinhold Niebuhr and H. Richard Niebuhr, often considered two of the most influential American theologians of the 20th century. Hauerwas frequently discusses the work of both Niebuhr brothers, mentioning them in some form in most of his books. Reinhold was also one of the primary subjects of Hauerwas' 2000–2001 Gifford Lectures, which were later republished in book form under the title With the Grain of the Universe. In the early years of his career Hauerwas was deeply influenced by the work of both brothers. Later, primarily as a result of encountering the work of John Howard Yoder, he came to disagree with fundamental elements of their theology, while continuing to affirm other elements of their work that he found important. While many believe that the Niebuhrs' advocacy of Christian realism represents a rejection of liberal Christianity, Hauerwas argues that the brothers actually belong to that theological tradition. For him, while they both placed a strong emphasis on the sinfulness of humanity (which stood in stark contrast to most liberal thinkers), he believes that the Niebuhrs based their theologies on the presuppositions of secular philosophy rather than those of Christianity, thus placing them in the liberal tradition of modern Christian thought. In particular, Hauerwas argues that Reinhold Niebuhr was deeply influenced by William James, accepting a pragmatist epistemology. For Hauerwas, the Niebuhrs are important figures in part because the flaws in their thinking represent the same flaws which are endemic to much of modern Christianity, with the Church often being shaped more by the culture of liberal democracy than the message of Jesus. In Hauerwas' view, this has led the Church (and Christians in general) to compromise their values and place too much faith in secular political ideologies, often leading to a misplaced passion for political power. This represents the thesis of Hauerwas in his most popular book, Resident Aliens (which was co written by William Willimon). In the book, Hauerwas and Willimon argue that the Church's accommodation to secular culture has led to tragedies like the dropping of the atomic bomb on Hiroshima Hauerwas, therefore, believes that the Niebuhrs' thinking is subject to the same flaws as Jerry Falwell, with Hauerwas and Willimon stating that "few books have been a greater hindrance to an accurate assessment of [the Church's] situation" than H. Richard Niebuhr's famous book Christ and Culture. Thus according to Hauerwas, while they may have disagreed when it comes to policy, both the Niebuhrs and Falwell fell prey to the notion Christians have a duty to use the political process as a means to enact "Christian" legislation or pursue justice. In his book The Peaceable Kingdom Hauerwas offers commentary on two classic essays written by the Niebuhrs for The Christian Century on the subject of the Conflict in Manchuria. In the first essay, entitled "The Grace of Doing Nothing", H. Richard Niebuhr argues that humans are self interested and egoistic and that Christians, because they are subject to these same flaws, should remain non violent even in a time of war. In his essay in response, entitled "Must We Do Nothing? ", Reinhold Niebuhr argues that Christians must have a self awareness about their own sinfulness and self interestedness, but must sometimes use force to protect certain ideals and people. In his commentary Hauerwas acknowledges that both brothers make important points, but critiques Reinhold's view, ultimately agreeing with H. Richard Niebuhr.

Взгляды на разделение теологии и этики

Одним из взглядов Хауэрваса на современную теологию является её связь с этикой. Прежде всего, его убеждение в том, что теологию не следует отделять от этики. По мнению Хауэрваса, существовало время, когда христианская этика была неотделима от веры и поступков. Несмотря на критиков, Хауэрвас по-прежнему считает церковь одним из важнейших элементов христианства.

Мнения о смерти и умереть хорошо

Хауервас полагает, что существует различие между понятием смерти и критериями определения смерти. Понятие смерти «предполагает философскую оценку существенных изменений, произошедших с человеком», и поэтому «находится в корреляции с тем, что принимается за необходимое условие человеческой жизни, например, потенциалом сознания».