Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Яков Бераб, также писавшийся Берав или Бей Рав, известный как Махари Берав (1474 – 3 апреля 1546), был влиятельным раввином и знатоком Талмуда, наиболее известным своей попыткой возродить классическую семиху (рукоположение).
Jacob Berab , also spelled Berav or Bei Rav, known as Mahari Beirav (1474 – April 3, 1546), was an influential rabbi and talmudist best known for his attempt to reintroduce classical semikhah (ordination).
Биография
Бераб родился в Македе, недалеко от Толедо, в Кастильской Испании, в 1474 году. Позже он стал учеником Исаака Абуаба. После изгнания евреев из Испании он бежал в Фес, в Марокко, которым правил Ваттасид. Еврейская община Феса, состоящая из 5000 семей, избрала его своим раввином, хотя ему было всего восемнадцать лет. Несколько лет спустя (1527) Бераб, уже достаточно состоятельный, проживал в Дамаске; в 1533 году он стал раввином в Каире.
Berab was born at Maqueda near Toledo, Castilian Spain in 1474. He later became a pupil of Isaac Aboab. After the expulsion of Jews from Spain, he fled to Fez in Wattasid ruled Morocco. The Fez Jewish community, consisting of 5000 families, chose him for their rabbi, though he was but a youth of eighteen. Several years later (1527) Berab, now fairly well to do, resided in Damascus; in 1533 he became rabbi at Cairo;
По мнению других, целью плана Бераба было разрешение определенных халахических сложностей. В частности, существовала проблема возвращения маранцев к иудейской вере, и чтобы избавить их от божественного наказания, некоторые раввины Земли Израиля рассматривали возможность применения к ним наказания макот, которое может быть назначено только Синедрионом. Яаков Бераб пишет об этой проблеме в своих Респонсах (Responsa). Маймонид учил, что если мудрецы Земли Израиля согласятся посвятить одного из них, они могут это сделать, и что избранный ими человек затем сможет посвящать других. Хотя мнение Маймонида подвергалось критике со стороны Нахманида и других, ученые Сафеда доверяли Берабу и не сомневались, что с раввинской точки зрения к его плану не может быть выдвинуто никаких возражений.
According to others, the purpose of Berab's plan was a resolution of certain halachic difficulties. In particular, there was a problem of Marranos returning to the Jewish faith, and in order to free them from divine punishment some rabbis of the Land of Israel considered applying to them the punishment of makkot, which can only be assigned by Sanhedrin. Jacob Berab writes about this problem in his Responsa. Maimonides taught that if the sages in the Land of Israel would agree to ordain one of themselves, they could do so, and that the man of their choice could then ordain others. Although Maimonides' opinion had been opposed by Nahmanides and others, the scholars at Safed had confidence in Berab, and had no doubt that, from a rabbinical standpoint, no objection to his plan could be raised.
Ординация 1538 года
В 1538 году двадцать пять раввинов собрались в Сафеде и возложили на Бераба сан, дав ему право возлагать сан на любое число других, которые затем должны были сформировать Синедрион. В проповеди в синагоге Сафеда Бераб обосновал законность своего возведения в сан с талмудической точки зрения и разъяснил суть предоставленных ему полномочий. Узнав об этом, большинство других еврейских ученых выразили согласие, а немногие, кто относился к нововведению с неодобрением, не осмелились выступить против Бераба и его сторонников. После этого Бераб возложил сан на нескольких других раввинов, включая главного раввина Иерусалима Леви ибн Хабиба, раввина Йосефа Каро, Моше бен Йосефа ди Трани и Йосефа Сагиса. Йосеф Каро впоследствии возложил сан на раввина Моше Альшиха, а Альших возложил сан на Хаима бен Йосефа Виталя около 1590 года.
In 1538, twenty five rabbis met in assembly at Safed and ordained Berab, giving him the right to ordain any number of others, who would then form a Sanhedrin. In a discourse in the synagogue at Safed, Berab defended the legality of his ordination from a Talmudic standpoint, and showed the nature of the rights conferred upon him. On hearing of this event most of the other Jewish scholars expressed their agreement, and the few who discountenanced the innovation lacked the courage to oppose Berab and his following. Berab then ordained a few other rabbis, including the Chief Rabbi of Jerusalem Levi ibn Habib, rabbi Joseph Caro, Moses ben Joseph di Trani, and Yosef Sagis. Joseph Caro later ordained rabbi Moshe Alshich, and Alshich ordained Hayyim ben Joseph Vital around 1590.
Спор с ибн Хабибом
Чтобы завоевать благосклонность иудеев Иерусалима, первым шагом, предпринятым Берабом, воспользовавшись своим новым положением, было назначение главного раввина Иерусалима, Леви ибн Хабиба. Поскольку последний на протяжении многих лет был личным оппонентом Бераба, и между ними часто возникали споры по вопросам раввинских решений и одобрений, назначение ибн Хабиба показывает, что Бераб ставил общее выше личного. Более того, формулировки, использованные Берабом в официальном объявлении о назначении ибн Хабиба, были доброжелательными. Поэтому Бераб не ожидал возражений с этой стороны, но ошибся. Личная неприязнь ибн Хабиба не утихла, а, напротив, усилилась после назначения. Он считал оскорблением своего достоинства и достоинства Иерусалима, что столь важное изменение было проведено без консультаций с иерусалимскими учеными. Он не ограничился устным протестом, а направил письмо ученым Сафеда, в котором изложил незаконность их действий и заявил, что нововведение представляет угрозу для раввинистического иудаизма, поскольку Санхедрин может использовать свою верховную власть для изменения календаря. Хотя тон Леви ибн Хабиба был умеренным, каждый мог понять, что он выступает не только против Бераба как личности, но и против его начинания. Примером этого служат замечания ибн Хабиба, когда он долго доказывал, что ученые Сафеда не имеют права назначать, поскольку они не были беспристрастны, и намекал, что Бераб недостоин передавать право назначения. Бераб был удивлен опасностью, в которой оказалось его предприятие, и, возмущенный личными нападками ибн Хабиба, не смог ограничиться объективным опровержением, а перешел на личные выпады. В ответ на замечание ибн Хабиба о том, что священное назначение должно исходить не только от знаний, но и от святости, Бераб ответил: «Я никогда не менял своего имени: в нужде и отчаянии я шел путем Божьим», намекая на то, что в юности ибн Хабиб год жил в Португалии под вымышленным именем, приняв христианство. Конфликт между Берабом и ибн Хабибом полностью перешел в личную плоскость, что негативно сказалось на плане, поскольку у Бераба было много сторонников, но мало друзей. Более того, жизни Бераба угрожала опасность. Османским властям представили назначение как первый шаг к восстановлению еврейского государства, и, поскольку Бераб был богат, османские чиновники не проявили бы к нему милосердия, стремясь завладеть его имуществом. Бераб был вынужден на время уехать в Египет, но, несмотря на то, что каждая минута промедления могла стоить ему жизни, он задержался достаточно долго, чтобы назначить четырех раввинов, чтобы они могли продолжать выполнять функцию назначения в его отсутствие. Тем временем число сторонников ибн Хабиба росло, и когда Бераб вернулся, он обнаружил, что его план обречен на провал. Его смерть несколько лет спустя положила конец спору, который постепенно разделил большинство еврейских ученых на враждующие лагеря в вопросе о назначении. Известно достоверно, что Иосиф Каро и Моисей бен Иосиф ди Трани были двумя из четырех раввинов, назначенных Берабом. Если двумя другими были Авраам Шалом и Израиль бен Меир ди Куриэль, то Каро был единственным, кто воспользовался своим правом назначить другого – Моисея Альшиха, который, в свою очередь, назначил Хаима Виталя. Таким образом, преемственность назначения можно проследить на протяжении четырех поколений. За исключением нескольких небольших вкладов в работы других авторов, единственным из многочисленных трудов Бераба, когда-либо опубликованным, был его «Шеэлот у Тешубот» (Вопросы и ответы), сборник респонсов, изданный в Венеции в 1663 году. Однако амстердамское издание раввинского Танаха (1724–1728) содержит комментарии Бераба к Книге Исаии и Книге Иеремии.
To obtain the good will of the Jews of Jerusalem, the first use that Berab made of his new dignity was to ordain the chief rabbi at Jerusalem, Levi ibn Habib. Since the latter had for many years been a personal opponent of Berab, and the two had had many disputes in regard to rabbinical decisions and approbations, Berab's ordination of ibn Habib shows that he placed general above personal interests. Moreover, the terms in which Berab officially announced ibn Habib's ordination were kindly ones. Berab, therefore, expected no opposition from that quarter; but he was mistaken. Ibn Habib's personal animus was not appeased, but rather stimulated, by his ordination. He considered it an insult to his dignity and to the dignity of Jerusalem that so important a change should be effected without consultation of the Jerusalem scholars. He did not content himself with an oral protest, but sent a communication to the scholars of Safed, in which he set forth the illegality of their proceeding and declared that the innovation involved a risk to rabbinical Judaism, since the Sanhedrin might use its sovereign authority to tamper with the calendar. Although Levi ibn Habib's tone was moderate, every one could read between the lines that he opposed the man Berab as well as his work. An illustration of this is afforded by the remarks made by ibn Habib when he maintained at length that the scholars of Safed were not qualified to ordain, since they were not unprejudiced in the matter, and when he hinted that Berab was not worthy to transmit ordination. Berab was surprised by the peril in which his undertaking was now placed; and, embittered by ibn Habib's personal attacks, he could not adhere to a merely objective refutation, but indulged in personalities. In answer to ibn Habib's observation, that a sacred ordination must not proceed from learning alone, but from holiness also, Berab replied: "I never changed my name: in the midst of want and despair I went in God's way"; thereby alluding to the fact that, when a youth, ibn Habib had lived for a year in Portugal as a Christian under an assumed name. The strife between Berab and ibn Habib now became wholly personal, and this had a bad effect on the plan; for Berab had many admirers but few friends. Moreover, Berab's life was endangered. The ordination had been represented to the Ottoman authorities as the first step toward the restoration of the Jewish state, and, since Berab was rich, the Ottoman officials would have showed him scant mercy in order to lay hands on his wealth. Berab was forced to go to Egypt for a while, but though each moment's delay might have cost him his life, he tarried long enough to ordain four rabbis, so that during his absence they might continue to exercise the function of ordination. In the meantime ibn Habib's following increased; and when Berab returned, he found his plan to be hopeless. His death some years later put an end to the dispute which had gradually arrayed most of the Jewish scholars in hostile lines on the question of ordination. It is known positively that Joseph Caro and Moses ben Joseph di Trani were two of the four men ordained by Berab. If the other two were Abraham Shalom and Israel ben Meir di Curiel, then Caro was the only one who used his privilege to ordain another, Moses Alshich, who, in turn, ordained Hayim Vital. Thus ordination might be traced for four generations. With the exception of some short contributions to the works of others, the only one of Berab's numerous works ever published was his Sheëlot u Teshubot (Questions and Answers), responsa, Venice, 1663; but the Amsterdam edition of the rabbinical Tanakh (1724–28) contains notes by Berab on the Book of Isaiah and the Book of Jeremiah.