Маanyika: Язык и культура народа Маanyika (Зимбабве и Мозамбик)

Введение

Племя маники — это подгруппа народа шона, происходящая от династии маники. Народ маники говорит на нескольких диалектах, включая чиманика (северный маники), чибоча (южный маники), чиунге, чихера, чиджиндви и городской диалект, распространенный в городах, таких как Мутаре и Русапе. Большинство представителей маники родом из восточной части Зимбабве и западного Мозамбика. Этот диалект широко распространен в провинции Маникаленд, северных районах Машоналенда (районы Мутоко, Рушинга и Мудзи), провинции Маника, Софала, Тете и Замбезия. Жители Ньянги, Ньямаропы, Ньятатэ и окрестных районов говорят на варианте чиманика, а жители районов Бухера и Боча — на вариантах чихера и чибоча. В каждом из субрегионов, населенных народом маники, существуют свои уникальные культурные традиции.

Язык

Язык маникика является диалектом более широкого языка шона. На нём в основном говорят люди маникика в восточных частях Зимбабве и за границей, в Мозамбике. Во время колонизации этот термин стал применяться ко всем жителям Маникаленда – административной провинции восточного Зимбабве. Маникика – это народ вождя Мутасы, чья территория ранее простиралась на территорию современного Мозамбика. С юга он граничит с диалектом джиндуи, также известным как чибоча. Джиндуи граничат с ндоу в Чиманимани, простираясь до Чипинге, и с вахера на западе. Диалект ндоу сам по себе сложен: жители засушливых районов отличаются от жителей высокогорья. К диалекту маникика также примкнули другие культуры и диалекты, такие как чиунгуэ, используемый преимущественно народом, находящимся под управлением Макони; этот диалект отчетливо отличается от вышеупомянутых. У ньянга также есть множество других диалектов, отличных от дзезуру и чиманика, с которыми они смешались. Диалекты ваньяма под предводительством Сауньямы, вахвеса в Кайрези, тангвена в Ньямаропе и вабарве были включены в состав диалекта маникика. Существуют вариации в местном словарном запасе и приставках слов. В Восточной Африке «маникика» означает «быть известным», поэтому некоторые люди носят фамилию Маникика. Приставка *Va* (используемая в языке шона перед мужскими именами для обозначения старшинства и уважения) в маникика звучит как *Sa*. Она также заменяется на *wa*; *vanhu vakaenda vakawanda* становится *wanhu wakaenda wakawanda*. Однако в некоторых районах слова дзезуру и каранга полностью изменились при переводе на чиманикика; например, слово *Nhasi* (означающее «сегодня») в дзезуру становится *Nyamusi* в маникика. Идентификация по культурам, языкам и искусственным границам успешно использовалась для разделения и разобщения зимбабвийцев, что облегчало управление и контроль административных районов. Однако это не позволило сохранить и оценить религиозные и культурные нормы этих диалектов. Эта практика была воспринята нынешними правительствами, хотя границы и были изменены, вопрос об идентификации этих диалектов как представляющих культуру остаётся открытым. Впоследствии это привело к забвению и недооценке культур меньшинств, что подрывает чувство идентичности и принадлежности.

The Manyika language is a dialect of the broader Shona language. Largely spoken by the Manyika people in the eastern parts of Zimbabwe and across the border in Mozambique. During colonization the term was taken to include all people from Manicaland an administrative province of eastern Zimbabwe. The Manyika are the people under chief Mutasa whose territory used to stretch into now Mozambique. To the south it is bordered by the Jindwi dialect also known as Chibocha. The Jindwi share borders with the Ndau in Chimanimani stretching down to Chipinge and have the Vahera to the west. The Ndau dialect is complicated on its own with people from the dry parts distinct from those from the highlands. The other cultures and dialects married into the Manyika dialect are Chiungwe which is for the people mostly under Makoni this dialect is clearly distinct form the others mentioned above. Nyanga also has a lot of other dialects that are distinct from Zezuru and the Chimanyika where they were married into. The Wanyama under chief Saunyama and the Wahwesa in Kairezi, the Tangwena in Nyamaropa and the VaBarwe are dialects that were included to make the Manyika dialect. Variations in local vocabulary and word prefixes exist. In East Africa, manyika means "be known"; therefore, some people have Manyika as their surname. The prefix Va (used in Shona before male names to signify seniority and respect) is Sa in Manyika. It is also replaced by wa ; vanhu vakaenda vakawanda becomes wanhu wakaenda wakawanda. However, in some areas Zezuru and Karanga words have been completely altered when they are translated into ChiManyika; for example, the Zezuru word Nhasi (meaning "today") becomes Nyamusi in Manyika. The identification through cultures languages and artificial boundaries worked well in separating and dividing the Zimbabweans thus making it easier for the management and control of the administrative districts. This however failed to maintain and appreciate the religious and cultural norms of these dialects. This has been adopted by the current governments though these boundaries have been shifted the identification of these dialects as representing a culture is still to be considered. This has subsequently led to the abandonment and lack of appreciation of minority cultures by so doing killing the aspect of identity and belonging.

История

В 1695 году император Чангамир Домбо захватил богатейшее золотодобывающее королевство Маника, спустившись в низины на восточном краю страны, чтобы разрушить португальский торговый городок Масиквеси. Домбо теперь контролировал всю золотодобывающую территорию от Бутвы на юго-западе до Маники на северо-востоке. В конце XIX века португальцы разработали еще одно значение слова «Маника». Значительно расширенная португальская Маника включала территорию Маунге; португальцы считали вождей Маунге независимыми правителями и заключали с ними договоры. Британцы использовали термин «Маника» в третий раз, чтобы противостоять претензиям португальцев и народа Саманьика. В попытке установить контроль над «путем по реке Пунгве, который был основным водным путем к и от Бейры», Британская Южно-Африканская Компания навязала «договор Мутасе 14 сентября 1890 года». Договор «предусматривал, что никто не может владеть землей в Манике без согласия компании BSA». Подписав его, компания создала свою собственную «Великую Манику», западные границы которой глубоко заходили на португальскую территорию; такие районы, как Мазоэ и Маунге, в отношении которых компания выдвигала различные претензии, были исключены. После того, как границы компании были установлены посредством войны и арбитража, необходимость преувеличивать власть и территорию Мутасы отпала. Королевство Маника было разделено на два административных округа – Умтали и Иньянга; большая часть его земель была отчуждена в пользу белых фермеров, и администрация стремилась к минимальному определению того, что значит быть «маника». «Страной и народом Умтасы называют Маника», – написал в январе 1904 года комиссар по делам коренного населения Умтали. «Они говорят на другом диалекте, чем другие машона». Стремление отделить Мутасу от соседних народов видно в ранних отчетах из округа Умтали, где комиссар по делам коренного населения Халли утверждал, что три вождя в округе (Мутаса, Маранке и Зимунья) имеют различное происхождение (хотя в округе было распространено название «Маникаленд»). Что касается административного округа Макони, то Департамент по делам коренного населения подчеркивал различие между его жителями и народом Маника. В 1910 году возник спор о границах между комиссарами по делам коренного населения округов Макони и Иньянга. Комиссар по делам коренного населения Иньянга написал руководителю по делам коренного населения Умтали, чтобы объяснить, почему он собирает налог с африканцев с ферм, которые находятся прямо за западной границей округа Макони: «Вопрос был решен; Главный комиссар по делам коренного населения постановил, что «комиссар Иньянга имеет дело со всеми представителями народа Маника, а комиссар Русапи – со всеми макони». Департамент по делам коренного населения политически и культурно отделил народ Унге из Макони от народа Маника. В 1915 году в Департаменте по делам коренного населения возникла дискуссия о значении термина «майинини» в связи с обычаями брака в Манике. Льюэллин Мередит (который был комиссаром по делам коренного населения в округах Мельсеттер и Макони, жители которых считались народом Маника) высказал свое мнение о «обычаях и языке Маники», но был высмеян специалистами по Манике. Руководитель по делам коренного населения Умтали высмеял «18-летний опыт Мередита в обычаях Маники, полученный в других округах» и сослался на авторитет архидьякона Этериджа (ведущего миссионерского эксперта по вождествам Мутасы). «Я, конечно, не знаю, – писал Этеридж, – какое слово может использоваться в Чиндау или Чирунгуэ, диалектах, на которых говорят в округах Мельсеттер и Русапе [Макони], но в отношении Чиманики нет никаких сомнений».

In 1695 Emperor Changamire Dombo overran the rich gold producing kingdom of Manyika, descending to the lowlands on the eastern edge of the country to destroy the Portuguese market town at Masikwesi. Dombo now controlled the whole gold producing territory from Butwa in the southwest to Manyika in the northeast. Another use for the word Manyika was developed by the Portuguese in the late 19th century. The greatly expanded Portuguese Manyika included the territory of Maungwe; the Portuguese treated the Makoni chiefs of Maungwe as independent sovereigns and made treaties with them. A third use of Manyika was that made by the British as a counter to claims by the Portuguese and the SaManyika people. In their attempt to gain control of "the Pungwe River route, which was the main water way to and from Beira", the British South Africa Company imposed "a treaty on Mutasa on 14 September 1890". The treaty "provided that no one could possess land in Manyika except with the consent of the BSA Company". When it was signed the company invented its own "Greater Manyika", the western boundaries of which lay deep inside Portuguese territory; areas such as Mazoe and Maungwe, to which the company made different claims, were excluded. Once the company's frontiers had been fixed by means of war and arbitration, there was no longer any need to inflate the power and territory of Mutasa. The kingdom of Manyika was divided between the two administrative districts of Umtali and Inyanga; much of its land was alienated to white farmers, and the administration was determined to advance a minimal definition of Manyikahood. "Umtassa's country and people are called Manyika", wrote Native Commissioner Umtali in January 1904. "They do not speak the same dialect as the other Mashonas". The desire to separate Mutasa from neighbouring peoples can be seen in early district reports from Umtali, in which Native Commissioner Hulley contended that the three chiefs in the district (Mutasa, Maranke and Zimunya) had distinct origins (even if there was a popular tendency to refer to his district as "Manicaland"). As far as the administrative district of Makoni was concerned, the Native Department emphasized the distinction between its people and the Manyika. In 1910 there was a boundary dispute between the Native Commissioners of Makoni and Inyanga districts. Native Commissioner Inyanga wrote Superintendent of Natives Umtali to explain why he was collecting tax from Africans on farms which lay just within the western border of Makoni district:

The matter was decided; the Chief Native Commissioner determined that "the N. C., Inyanga deal with all Manyika natives and the N. C., Rusapi with all the Makoni". The Native Department politically and culturally separated the Ungwe of Makoni from the Manyika. In 1915, a debate arose within the Native Department about the significance of the term mayinini in relation to Manyika marriage customs. Llewellyn Meredith (who had been Native Commissioner in both Melsetter and Makoni districts, whose inhabitants were considered Manyika) expressed his opinion about "Manica customs and language", but was scorned by the Manyika specialists. Superintendent of Natives Umtali mocked Meredith's "18 years experience of Manyika customs gathered in other districts" and invoked the authority of Archdeacon Etheridge (the leading missionary expert on Mutasa's chiefdom). "I do not of course know", wrote Etheridge, "what word may be used in Chindau, or Chirungwe, the dialects spoken in Melsetter and Rusape [Makoni] districts, but as regards Chimanyika there is no question at all".