Введение
Понятие социального статуса и социальной мобильности
В области социологии культурный капитал включает социальные активы человека (образование, интеллект, стиль речи, стиль одежды, социальный капитал и т. д.), которые способствуют социальной мобильности в стратифицированном обществе. Культурный капитал функционирует как социальное отношение в рамках экономики практик (то есть системы обмена) и включает в себя накопленные культурные знания, которые обеспечивают социальный статус и власть; таким образом, культурный капитал охватывает материальные и символические блага, без различия, которые общество считает редкими и ценными. Существуют три типа культурного капитала: (i) инкорпорированный капитал, (ii) объективированный капитал и (iii) институционализированный капитал. Пьер Бурдье и Жан-Клод Пассерон ввели и определили термин "культурный капитал" в эссе "Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство" (1977). Бурдье затем развил эту концепцию в эссе "Формы капитала" (1985) и в книге "Государственная знать: элитные школы в поле власти" (1996), чтобы объяснить, что образование (знания и интеллектуальные навыки) человека обеспечивает социальную мобильность для достижения более высокого социального статуса в обществе.
Происхождение
В "Культурном воспроизводстве и социальном воспроизводстве" (1977) Пьер Бурдье и Жан-Клод Пассерон представили понятие культурного капитала для концептуального объяснения различий в уровне успеваемости и академических достижениях детей во французской системе образования в 1960-х годах. Бурдье далее развил это понятие в эссе "Формы капитала" (1985) и в книге "Государственная знать: элитные школы в поле власти" (1996). В этом эссе Бурдье включает культурный капитал в перечень из трех категорий капитала: экономический капитал, подразумевающий обладание экономическими ресурсами (деньгами, активами, имуществом); и социальный капитал, представляющий собой фактические и потенциальные ресурсы, связанные с наличием устойчивой сети институционализированных отношений взаимного знакомства и признания.
Привычка и поле
Культурный капитал индивида связан с его или ее хабитусом (то есть, воплощенными предрасположенностями и тенденциями) и полем (то есть, социальными позициями), которые структурированы как система социальных отношений. Хабитус человека формируется интеллектуальными установками, привитыми ему семьей и семейной средой, и проявляется в соответствии с индивидуальными особенностями. Таким образом, на социальное формирование хабитуса человека влияют семья, объективные изменения в социальном классе и социальные взаимодействия в повседневной жизни; более того, хабитус человека также изменяется при смене социальных позиций в поле. Поле – это пространство социальных позиций, формируемое конфликтами между социальными группами, стремящимися установить и определить, что представляет собой культурный капитал в данном социальном пространстве; следовательно, в зависимости от конкретного поля, один и тот же вид культурного капитала может быть одновременно легитимным и нелегитимным. Таким образом, легитимация (общественное признание) определенного вида культурного капитала может быть произвольной и основываться на символическом капитале.
Объективированный культурный капитал
Объектифицированный культурный капитал включает в себя имущество человека (например, произведение искусства, научные инструменты и т.д.), которое может быть передано для получения экономической выгоды (посредством купли-продажи) и для символического обозначения обладания культурным капиталом, что облегчается владением такими вещами. Однако, владея произведением искусства (объектифицированным культурным капиталом), человек может понять его культурное значение (потреблять искусство) только при наличии соответствующих концептуальных и исторических знаний, сформированных предшествующим культурным капиталом. Таким образом, культурный капитал не передается вместе с произведением искусства при его продаже, за исключением случайного и независимого совпадения, когда продавец объясняет покупателю значение этого произведения.
Институционализированный культурный капитал
Институционализированный культурный капитал включает в себя формальное признание учреждением культурного капитала человека, как правило, в виде академических степеней или профессиональных квалификаций. Наиболее значимая социальная роль институционализированного культурного капитала проявляется на рынке труда (в трудоустройстве), где он позволяет выразить совокупность культурного капитала человека в виде качественных и количественных показателей (которые сопоставляются с показателями культурного капитала других людей). Институциональное признание облегчает конвертацию культурного капитала в экономический, выступая в качестве эвристики (практического инструмента), с помощью которой индивид может продемонстрировать свой культурный капитал потенциальному работодателю. Авторы рассматривают две различные сферы, функционирующие в одном географическом пространстве (приюте), и типы капитала, которые ценятся и признаются в каждой из них. В частности, они показывают, как бездомные могут обладать «капиталом, одобренным сотрудниками», или «капиталом, одобренным клиентами», и как в приюте они одновременно могут быть востребованы и невостребованы, ценимы и пренебрегаемы, в зависимости от того, в какой из этих сфер они взаимодействуют. Авторы утверждают, что «знание и позитивное отношение к использованию буржуазных технологий информационной эпохи можно рассматривать как дополнительную форму культурного капитала, дающую преимущество семьям, которые им владеют». В частности, компьютеры являются «машинами», формирующими тип объективированного культурного капитала. Дискуссия Хейга о расе отличается от подхода Бурдье к мигрантам и объему их лингвистического капитала и габитуса. Хейдж фактически рассматривает «белость» как…
Теория Бурдье была расширена для учета современных форм культурного капитала. Например, исследования Асафа Ниссенбаума и Лимор Шифман (2017) по теме интернет-мемов, с использованием веб-сайта 4chan для анализа того, как эти мемы могут рассматриваться как формы культурного капитала. Дискурс демонстрирует различные платформы и медиа, через которые мемы могут быть выражены, такие как различные «борды» на 4chan. Кроме того, ученые применили теорию Бурдье к области религии, где воплощенный культурный капитал позволяет средним классам развивать отличительные религиозные стили и вкусы. С помощью этих стилей и вкусов они проводят символические классовые границы, противопоставляя себя единоверцам из более низких социальных слоев.
Образование
Социолог Пол ДиМаджио развивает точку зрения Бурдье на культурный капитал и его влияние на образование: «Следуя за Бурдье, я измеряю культурный капитал учащихся старших классов, используя самоотчеты об участии в искусстве, музыке и литературе». Отставной учитель Джон Тейлор Гатто в своей статье «Против школы» (2003) рассматривает образование в современной системе школьного образования. Связь культурного капитала можно проследить в «Принципах среднего образования» Александра Инглиса (1918), где показано, насколько американское школьное образование похоже на прусское образование 1820-х годов. Целью было разделение детей на группы, распределяя их по предметам, возрасту и результатам тестов. Инглис выделяет шесть основных функций современной школы; третья, четвертая и пятая функции, перечисленные Инглисом, связаны с культурным капиталом и описывают, как школа формирует культурный капитал каждого ребенка с раннего возраста:
Диагностика и направление (функция №3): Школа призвана определить надлежащую социальную роль каждого ученика, фиксируя математические данные и анекдотические свидетельства в накопительных записях. Дифференциация (функция №4): После определения социальной роли ученика, дети сортируются по ролям и обучаются только в соответствии со своим предполагаемым социальным предназначением. Отбор (функция №5): Это отсылка к теории естественного отбора Дарвина, примененной к «благополучным расам». Идея заключается в том, чтобы помочь американскому обществу, сознательно стремясь улучшить генетический фонд. Школы должны выявлять социально непригодных с помощью плохих оценок, дополнительных занятий и других заметных социальных наказаний, которые их сверстники будут воспринимать и принимать как признак интеллектуальной неполноценности, тем самым эффективно исключая их из жизненной гонки за воспроизводство (сексуальное, экономическое и культурное). Именно для этого использовались мелкие унижения в школе: «Это был мусор в канализацию». Эти три функции напрямую связаны с культурным капиталом, поскольку через школу дети подвергаются дискриминации по социальному классу и когнитивно помещаются в ту сферу, которая позволит им поддерживать эту социальную роль. Это путь к их определенному социальному классу; и во время пятой функции они будут социально нежелательны для привилегированных детей и, следовательно, останутся в низком социальном слое. Стантон Салазар и Дорнбуш (1995) исследуют, как люди, обладающие желаемыми типами культурного (и лингвистического) капитала в школе, трансформируют этот капитал в «инструментальные связи» или социальный капитал с институциональными агентами, которые могут передавать ценные ресурсы, способствуя их успеху в школе. Они утверждают, что это просто развитие теории Бурдье. Аналогично, Dumais (2002) вводит переменную пола, чтобы определить способность культурного капитала повышать успеваемость в образовании. Автор показывает, как гендер и социальный класс взаимодействуют, чтобы получить различные преимущества от культурного капитала. Фактически, в «Различии» Бурдье утверждает, что «половые признаки неразрывно связаны с классовыми признаками, как желтизна лимона неразрывно связана с его кислотностью». Он просто не сформулировал различия, обусловленные полом, в своей общей теории воспроизводства в системе образования.