Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Испанский раввин и автор XIII века Давид Кимхи (также Кимчи или Qimḥi) (1160–1235), также известный под еврейской аббревиатурой как РаДаК (רַדָּ״ק) (Рабби Давид Кимхи), был средневековым раввином, толкователем Библии, философом и грамматистом.
13th century Spanish rabbi & author
David Kimhi (, also Kimchi or Qimḥi) (1160–1235), also known by the Hebrew acronym as the RaDaK (רַדָּ״ק) (Rabbi David Kimhi), was a medieval rabbi, biblical commentator, philosopher, and grammarian.
Ранние годы
Кимхи родился в Нарбоне, городе в Хачмей Прованса, Окситании, находившемся тогда под властью Филиппа II Французского. Он был младшим сыном раввина Иосифа Кимхи и братом Моисея Кимхи, оба также библейские комментаторы и грамматисты. Кимхи воспитывался старшим братом Моисеем после безвременной кончины их отца. Позже он содержал себя, обучая Талмуду юношей. Он был прекрасно знаком со всем спектром еврейской литературы и стал самым известным представителем своего рода. Работы семьи Кимхи финансировались семьей Ибн Яхья из Лиссабона в Королевстве Португалия.
Kimhi was born in Narbonne, a city in Hachmei Provence, Occitania, then under the rule of Philip II of France. He was the youngest son of Rabbi Joseph Kimhi and the brother of Moses Kimhi, both also biblical commentators and grammarians. Kimhi was raised by his older brother Moses following the untimely death of their father. Later, he supported himself by teaching Talmud to the young. He was well versed in the whole range of Hebrew literature, and became the most illustrious representative of his name. Works of the Kimhi family were underwritten by the ibn Yahya family of Lisbon in the Kingdom of Portugal.
Рабинская карьера и стипендия
Кимхи считал себя прежде всего составителем и обобщителем. Как известный еврейский грамматик, его книга "Михлол" (מכלול) и его словарь еврейского языка под названием "Сефер ха-Шорашим" (ספר השורשים, "Книга корней") в значительной степени опираются на более ранние работы Иуды бен Давида Хайюжа и Ионы ибн Джанаха, а также на труд его отца. Изначально эти две книги были написаны как одна, однако со временем стали издаваться отдельно. Эта книга, хотя и основана на работах предшественников, демонстрирует значительные инновации, открывает новые направления в его научных областях и с методологической точки зрения превосходит все, что было создано ранее. Например, в "Михлоле" Кимхи излагает мнения своих предшественников ясно и последовательно, всесторонне охватывая структуру еврейского языка. "Сефер ха-Шорашим" подчеркивает его талант писателя благодаря логичной организации, особенно тому, как он основывает свои определения на этимологии и сравнениях между языками. Другая работа Кимхи, "'Эт Софер" (עט סופר), представляла собой своего рода сокращенную версию "Михлола" и служила руководством для библейских писцов. Этот сборник правил, касающихся написания библейских свитков, масоретских отметок и гласных знаков, был необходим из-за широкой распространенности невежества среди писцов XII века. Кимхи также занимался философией и науками, испытывая сильное влияние как Авраама ибн Эзры, так и Маймонида. В более поздние годы он участвовал в спорах, касающихся трудов Маймонида, и твердо его защищал. Он даже отправлял письма другим раввинам, чтобы заручиться их поддержкой. Его позиция в отношении философии была умеренной, поэтому он разрешал ее изучение тем, чья вера в Бога и благоговение перед Ним были непоколебимы. Кимхи также участвовал в публичных дебатах с христианами. По мнению Кимхи, христианская интерпретация демонстрировала искажение текста и в некоторых случаях была неприменимой и иррациональной. Он в основном критиковал аллегорический метод толкования и христианские притязания на "истинный Израиль", подчеркивая превосходную мораль и религиозность евреев. Его толкования были особенно любимы переводчиками Библии короля Якова.
Kimhi saw himself primarily as a compiler and summarizer. As a noted Hebrew grammarian, his book Mikhlol (מכלול) and his dictionary of the Hebrew language called Sefer HaShorashim (ספר השורשים, "Book of Roots") draws heavily on the earlier works of Judah ben David Hayyuj and Jonah ibn Janah, as well as from the work of his father. These two books were originally written as one, although over the years they have come to be printed separately. This book, while based on his predecessors, shows a significant amount of innovation, stakes out new territory in his scholarly fields, and from a methodological point of view is superior to what came before. For example, in the Mikhlol, Kimhi expounds on his predecessors' opinions in a clear, straightforward way with a comprehensive approach to the Hebrew structure. Sefer Hashorashim highlights his talent as a writer because of its logical organization, particularly the way he bases his definitions upon etymology and comparisons between languages. Another of Kimhi's works, "'Eṭ Sofer," (עט סופר) was a sort of abridged version of Mikhlol and acted as a manual for Biblical scribes. This was a necessary compilation of rules for the writing of Bible rolls, Masoretic notes, and accents, due to widespread ignorance among the scribes of the 12th century. Kimhi also delved into philosophy and the sciences, and was very much influenced by both Abraham ibn Ezra and Maimonides. In later life, he took part in the controversy surrounding the works of Maimonides and staunchly defended him. He even sent letters to other rabbis in order to gain their support. His stance on philosophy was moderate and therefore permitted its study to those whose belief in God and fear of heaven was firm. Kimḥi also participated in public debates with Christians. According to Kimḥi, Christian interpretation demonstrated a corruption of the text and in some cases was inapplicable and irrational. He mostly attacks the allegorical method of interpretation and Christian claims towards the "true Israel" by stressing the superior morality and religiosity of the Jews. His interpretations were the favourite of the translators of the King James Version.
Комментарии
Кимхи известен прежде всего своими библейскими комментариями к книгам пророков. Он также написал комментарии к книгам Бытия, Псалмов и Паралипоменон. Его библейские работы отражают его грамматические исследования и сосредоточены на вопросах языка и формы, наряду с содержанием. Он объясняет слова, исходя из их грамматического строя и этимологического развития. Его комментарий включает в себя гомилетические и философские материалы, никкуд (вокализацию), раввинскую традицию чтения и буквальное значение слов. Он также рассматривает ключевые вопросы, такие как авторство различных книг и исторические эпохи, в которые действовали пророки, а также другие исторические и географические вопросы. Его комментарий к книге Бытия склоняется к философскому подходу. Он ищет этические основания повествований, полагая, что они были включены в текст не только по историческим причинам, но и ради их морального посыла. Он широко использует древний таргум – перевод текста на еврейский палестинский арамейский, приписываемый Ионафану бен Узиэлю, комментируя его и приводя различные варианты чтения. Комментарий также содержит мистическое толкование Эдемского сада и истории Каина и Авеля. Аналогичная мистическая интерпретация Кимхи встречается в его глоссах к последней главе книги Иезекииля, описывающей Божественную колесницу. Когда он не понимает определенный текст, он следует примеру Раши и пишет: «Я не понял, почему эта история появляется именно здесь», или «Я не нашел для этого достаточного объяснения». Его работы оказали значительное влияние на комментарий «Метцудот» раввина Давида Альтшулера.
Kimhi is known primarily for his biblical commentaries on the books of the Prophets. He also wrote commentaries on the books of Genesis, Psalms, and Chronicles. His biblical work mirrors his grammarian work, and focuses on issues of language and form as well as upon content. He explains words on the basis of their grammatical construction and their etymological development. His commentary also includes homiletic and philosophical material, niqqud (vocalization), rabbinic tradition of the reading, and literal meaning of the words. He also addresses key issues such as the authorship of the various books and the historical eras in which the prophets were active, as well as other historical and geographical questions. His commentary on Genesis tends toward the philosophical. He seeks out the ethical underpinnings of the stories, believing that they were not included in the text for purely historical reasons, but rather for their moral message. He makes extensive use of the ancient Targum translation of the text into Jewish Palestinian Aramaic attributed to Jonathan ben Uzziel, commenting on it and bringing variant readings. The commentary also includes a mystical interpretation of the Garden of Eden and the story of Cain and Abel. A similar, mystical interpretation by Kimhi can also be found in his glosses on the final chapter of the Book of Ezekiel, describing the Divine Chariot. When he does not understand a particular text, he follows the example of Rashi and writes, "I did not understand the reason why this story appears in this particular place," or "I did not find a proper reason for it." His work extensively influenced the "Metzudos" commentary by R. David Altschuler.
Память и наследие
Улица Радак в иерусалимском районе Рехавия названа в его честь.
Radak Street in Jerusalem's Rehavia neighborhood is named for him.
Соответствующая литература
Грунхаус, Наоми. (Осень 2003). Комментарий раввина Давида Кимхи к Книге Притчей: случай ошибочной атрибуции. Журнал еврейских исследований, 54(2): 311–327.
Grunhaus, Naomi. (Autumn 2003). The commentary of Rabbi David Kimhi on Proverbs: A case of mistaken attribution. Journal of Jewish Studies 54(2): 311 327.