Веслианский Четвероугольник: Методология теологической рефлексии.

Введение

Методология богословского размышления, приписываемая Джону Уэсли

Уэслианский квадрилатер, или методистский квадрилатер, – это методология богословского размышления, приписываемая Джону Уэсли, лидеру методистского движения в конце XVIII века. Сам термин был предложен американским методистским ученым Альбертом К. Аутлером в XX веке. Уэслианский квадрилатер раскрывает методистское понимание принципа "prima scriptura". Этот метод основывает свое учение на четырех источниках, которые служат основой для теологической и доктринальной разработки. Эти четыре источника – прежде всего Писание, а также традиция, разум и христианский опыт.

Описание

Исследуя работы Уэсли, Альберт Аутлер предположил, что Уэсли использовал четыре различных источника для формирования теологических выводов. Уэсли прежде всего считал, что живое ядро христианской веры открывается в "Писании" как единственном основополагающем источнике. Центральная роль Писания была настолько важна для Уэсли, что он называл себя "человеком одной книги". Однако, доктрина должна соответствовать христианской ортодоксальной "традиции". Таким образом, традиция, по его мнению, стала вторым элементом так называемого "квадрилатерала". Более того, Уэсли полагал, что вера – это не просто признание идей. Следовательно, как практический богослов, он утверждал, что часть теологического метода должна включать "опытную" веру. Иными словами, истина, если она действительно является истиной, должна оживать в личном опыте христиан (в общем, а не индивидуально). Наконец, каждая доктрина должна быть способна к "рациональной" защите. Он не разделял веру и разум. Однако традиция, опыт и разум всегда подчинены Писанию, которое является первичным.

Контур

Писание Уэсли настаивал, что Писание является первым авторитетом и содержит единственный критерий, посредством которого испытывается всякая другая истина. Оно было дано авторами, вдохновленными Богом. Это правило самодостаточно. Оно не нуждается и не способно к каким-либо дополнениям. Писания, ссылающиеся на оправдание верой как на путь к библейской святости: Втор. 30:6; Пс. 130:8; Иез. 36:25, 29; Мф. 5:48; 22:37; Лк. 1:69; Ин. 17:20–23; Рим. 8:3–4; 2 Кор. 7:1; Еф. 3:14; 5:25–27; 1 Фес. 5:23; Тит. 2:11–14; 1 Ин. 3:8; 4:17. Традиция Уэсли писал, что обычно считается, что традиционные свидетельства ослабевают с течением времени, поскольку неизбежно проходят через множество рук в непрерывной последовательности поколений. Хотя другие свидетельства, возможно, сильнее, он настаивал: "Не принижайте ценность традиционных свидетельств. Пусть они занимают свое место и пользуются должным уважением. Они весьма полезны в своем роде и в своей степени". Уэсли утверждает, что те, кто обладает сильным и ясным умом, должны осознавать их полную силу. Для него они обеспечивают связь на протяжении 1700 лет истории с Иисусом и апостолами. Свидетельство об оправдании и освящении – это неразрывная цепь, влекущая нас к общению с теми, кто завершил свой путь, сразился и теперь царствует с Богом в Его славе и силе. Разум Хотя Писание само по себе достаточно и является основанием истинной религии, Уэсли писал: "Но какой прекрасный дар – разум, если мы хотим понять самих себя или объяснить другим эти живые откровения". Он ясно заявляет, что без разума мы не можем понять основополагающие истины Писания. Однако разум – это не просто человеческое изобретение. Он должен быть подкреплен Святым Духом, чтобы мы могли понять тайны Божьи. Что касается оправдания верой и освящения, Уэсли сказал, что хотя разум не может породить веру, когда непредвзятый разум говорит, мы можем понять новое рождение, внутреннюю и внешнюю святость. Опыт Помимо Писания, опыт является самым сильным доказательством христианства. "То, что Писание обещает, я испытываю". Уэсли снова настаивал, что мы не можем иметь разумного основания для уверенности в чем-либо, если не испытали это лично. Джон Уэсли был уверен как в оправдании, так и в освящении, потому что он испытал их в своей жизни. То, что обещало христианство (рассматриваемое как доктрина), было совершено в его душе. Более того, христианство (рассматриваемое как внутренний принцип) – это исполнение всех этих обещаний. Хотя традиционное доказательство сложно, опыт прост: "Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу". Хотя традиция устанавливает свидетельство на расстоянии, опыт делает его доступным для каждого. Что касается доказательства оправдания и освящения, Уэсли утверждает, что христианство – это опыт святости и счастья, образ Бога, отпечатанный в созданном духе, источник мира и любви, изливающийся в вечную жизнь.

Scripture Wesley insisted that scripture is the first authority and contains the only measure whereby all other truth is tested. It was delivered by authors who were divinely inspired. It is a rule sufficient of itself. It neither needs, nor is capable of, any further addition. The scripture references to justification by faith as the gateway to scriptural holiness are: Deut. 30:6; Ps. 130:8; Ezek. 36:25, 29; Matt. 5:48; 22:37; Luke 1:69; John 17:20–23; Rom. 8:3–4; II Cor. 7:1; Eph. 3:14; 5:25–27; I Thess. 5:23; Titus 2:11–14; I John 3:8; 4:17. Tradition Wesley wrote that it is generally supposed that traditional evidence is weakened by length of time, as it must necessarily pass through so many hands in a continued succession of ages. Although other evidence is perhaps stronger, he insisted: "Do not undervalue traditional evidence. Let it have its place and its due honour. It is highly serviceable in its kind, and in its degree". Wesley states that those of strong and clear understanding should be aware of its full force. For him it supplies a link through 1,700 years of history with Jesus and the apostles. The witness to justification and sanctification is an unbroken chain drawing us into fellowship with those who have finished the race, fought the fight, and who now reign with God in his glory and might. Reason Although scripture is sufficient unto itself and is the foundation of true religion, Wesley wrote: "Now, of what excellent use is reason, if we would either understand ourselves, or explain to others, those living oracles". He states quite clearly that without reason we cannot understand the essential truths of Scripture. Reason, however, is not a mere human invention. It must be assisted by the Holy Spirit if we are to understand the mysteries of God. With regard to justification by faith and sanctification Wesley said that although reason cannot produce faith, when impartial reason speaks we can understand the new birth, inward holiness, and outward holiness. Experience Apart from scripture, experience is the strongest proof of Christianity. "What the scriptures promise, I enjoy". Again, Wesley insisted that we cannot have reasonable assurance of something unless we have experienced it personally. John Wesley was assured of both justification and sanctification because he had experienced them in his own life. What Christianity promised (considered as a doctrine) was accomplished in his soul. Furthermore, Christianity (considered as an inward principle) is the completion of all those promises. Although traditional proof is complex, experience is simple: "One thing I know; I was blind, but now I see." Although tradition establishes the evidence a long way off, experience makes it present to all persons. As for the proof of justification and sanctification Wesley states that Christianity is an experience of holiness and happiness, the image of God impressed on a created spirit, a fountain of peace and love springing up into everlasting life.

Применение

Веслианский квадрилатер преподается в различных методистских объединениях. Объединенная методистская церковь утверждает, что «Уэсли верил, что живое ядро христианской веры открывается в Писании, просвещается традицией, оживляется личным опытом и подтверждается разумом. Писание [однако] является первостепенным, открывая Слово Божье «в той мере, в какой оно необходимо для нашего спасения». Учение Свободной методистской церкви: Уэсли рассматривал свои четыре источника авторитета не только как предписывающие, как следует формировать теологию, но и как описывающие, как теологию формирует почти каждый человек. Будучи проницательным наблюдателем человеческого поведения и прагматиком, подход Уэсли к Квадрилатеру был, безусловно, феноменологическим, описывающим практическим образом, как вещи на самом деле работают в реальном человеческом опыте. Таким образом, когда Уэсли говорит о «Традиции», он не просто ссылается на древнюю Церковную Традицию и писания великих богословов и Отцов Церкви прошлых веков, но также и на немедленные и современные богословские влияния, которые способствуют пониманию человеком Бога и христианской теологии. К «традиции» могут относиться такие влияния, как убеждения, ценности и наставления семьи и воспитания. Она также может включать различные верования и ценности, с которыми человек сталкивается и которые влияют на его понимание Писания. В понимании Объединенных методистов, и миряне, и духовенство разделяют «нашу богословскую задачу». Богословская задача – это непрерывное усилие жить как христиане среди сложностей светского мира. Квадрилатер Уэсли в методизме именуется «нашими теологическими руководящими принципами» и преподается его пасторам в семинарии как основной подход к толкованию Писания и получению руководства по моральным вопросам и дилеммам, с которыми сталкиваются в повседневной жизни.