Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индуистская богиня
Hindu goddess
Чамунда (, ), также известная как Чамундешвари, Чамунди или Чарчика, является грозным воплощением Чанди, индуистской богини-матери, также известной как Шакти, и одной из семи Матрик. Она также является одной из главных йогини, группы из шестидесяти четырех или восьмидесяти одного тантрических богинь, служащих воительнице Парвати. Имя Чамунды составлено из имен Чанда и Мунда, двух демонов, которых она убила. Она тесно связана с Кали, другим яростным аспектом Парвати. Чамунда отождествляется с богинями Парвати, Кали или Дургой. Богиню часто изображают обитающей на крематориях или возле священных смоковниц. Ей поклоняются посредством ритуальных жертвоприношений животных и подношений вина. Практика жертвоприношений животных стала менее распространенной под влиянием вайшнавизма.
Chamunda (, ), also known as Chamundeshwari, Chamundi or Charchika, is a fearsome form of Chandi, the Hindu mother goddess, aka Shakti and is one of the seven Matrikas. She is also one of the chief Yoginis, a group of sixty four or eighty one Tantric goddesses, who are attendants of the warrior goddess Parvati. The name is a combination of Chanda and Munda, two monsters whom Chamunda killed. She is closely associated with Kali, another fierce aspect of Parvati. She is identified with goddesses Parvati, Kali or Durga. The goddess is often portrayed as residing in cremation grounds or near holy fig trees. The goddess is worshipped by ritual animal sacrifices along with offerings of wine. The practice of animal sacrifices has become less common with Vaishnavite influences.
Происхождение
Рамакришна Гопал Бхандаркар утверждает, что Чамунда изначально была племенным божеством, которому поклонялись племена гор Виндхья в центральной Индии. Эти племена были известны тем, что приносили богиням в жертву как животных, так и людей, а также окропляли их опьяняющими напитками. Эти формы поклонения сохранились в тантрическом почитании Чамунды после её включения в основное течение индуизма. Он полагает, что свирепый характер этой богини обусловлен её связью с Рудрой (Шивой), которую иногда отождествляют с богом огня Агни. Вангу также поддерживает теорию о племенном происхождении богини.
Ramakrishna Gopal Bhandarkar says that Chamunda was originally a tribal goddess, worshipped by the tribals of the Vindhya mountains in central India. These tribes were known to offer goddesses animal as well as human sacrifices along with liquor. These methods of worship were retained in Tantric worship of Chamunda, after its assimilation into mainstream Hinduism. He proposes the fierce nature of this goddess is due to her association with Rudra (Shiva), identified with the fire god Agni at times. Wangu also backs the theory of the tribal origins of the goddess.
Иконография
Чёрная или красная Чамунда носит гирлянду из отрубленных голов или черепов (мундамала). Она описывается как имеющая четыре, восемь, десять или двенадцать рук, держащая дамару (барабан), тришулу (трезубец), меч, змею, черепную булаву (хатвангу), ваджру (молнию), отрубленную голову и панапатру (сосуд для питья) или чашу из черепа (капала), наполненную кровью. Она стоит или сидит на трупе человека (шава или прета), поверженного демона или трупе. Она украшена костями, черепами и змеями. Она также носит яджньопавиту (священную нить) из черепов. На ней джата мукута – головной убор из спутанных, сваленных волос, перевязанных змеями или украшениями из черепов. Иногда на её голове видна полумесяц. Её глазницы описываются как пылающие огнём, сжигающие мир. Её сопровождают злые духи. Она также окружена скелетами, призраками и зверями, такими как шакалы, которые поедают плоть трупа, на котором сидит или стоит богиня. Шакалы и её ужасные спутники иногда изображаются пьющими кровь из чаши черепа или отрубленной головы, которую она держит, что подразумевает, что Чамунда пьёт кровь побеждённых врагов. Эта способность пить кровь является характерной чертой всех Матрик, и особенно Чамунды. Иногда её изображают сидящей на сове, её вахане (средстве передвижения), или на буйволе или дхоле. На её знамени изображён орёл. Чамунда часто рассматривается как форма Кали. Она предстаёт в образе страшной старухи, внушающей страх и ужас.
The black or red coloured Chamunda is described as wearing a garland of severed heads or skulls (Mundamala). She is described as having four, eight, ten or twelve arms, holding a Damaru (drum), trishula (trident), sword, snake, skull mace (khatvanga), thunderbolt, a severed head and panapatra (drinking vessel) or skull cup (kapala), filled with blood. She stands or sits upon the corpse of a man (shava or preta), a defeated demon or corpse. She is adorned with bones, skulls, and serpents. She also wears a Yajnopavita (sacred thread) of skulls. She wears a jata mukuta, that is, a headdress formed of piled, matted hair tied together with snakes or skull ornaments. Sometimes, a crescent moon is seen on her head. Her eye sockets are described as burning the world with flames. She is accompanied by evil spirits. She is also shown to be surrounded by skeletons, ghosts and beasts like jackals, who are shown eating the flesh of the corpse the goddess sits or stands on. The jackals and her fearsome companions are sometimes depicted as drinking blood from her skull cup or the severed head she is holding, implying that Chamunda drinks the blood of the defeated enemies. This quality of drinking blood is a characteristic of all Matrikas, and Chamunda in particular. At times, she is depicted seated on an owl, her vahana (mount or vehicle), or a buffalo or Dhole. Her banner figures an eagle. Chamunda is often seen as a form of Kali. She appears as a frightening old woman, projecting fear and horror.
Легенды
В индуистском писании Деви Махатмья Чамунда возникла как Чандика Джаясвандара из брови богини Каушики, богини, созданной из "оболочки" Дурги, и ей была поручена задача уничтожения демонов Чанды и Мунды, генералов демонов-королей Шумбхи и Нишумбхи. Она вела ожесточенную битву с демонами, в конечном итоге убив их. Согласно более позднему эпизоду Деви Махатмья, Дурга создала Матрик из себя и с их помощью уничтожила демоническую армию Шумбхи и Нишумбхи. В этой версии Кали описывается как Матрика, которая выпила всю кровь демона Рактабиджи, из капли крови которого возник другой демон. Кали в тексте дается эпитет Чамунда. Таким образом, Деви Махатмья отождествляет Чамунда с Кали. В Вараха-пуране история Рактабиджи пересказана, но здесь каждая из Матрик появляется из тела другой Матрики. Чамунда появляется из стопы богини с головой льва Нарасимхи. Здесь Чамунда считается воплощением порока рассказывания (пасунья). В тексте Вараха-пураны ясно упоминаются две отдельные богини Чамунда и Кали, в отличие от Деви Махатмья. Матся-пурана рассказывает другую историю происхождения Чамунда. Она с другими Матриками была создана Шивой, чтобы помочь ему убить демона Андхакасуру, который обладает способностью, как и Рактабиджа, регенерировать из своей пролитой крови. Чамунда с другими Матриками выпивает кровь демона, в конечном итоге помогая Шиве убить его. Далее в тексте говорится, что Чамунда исполняет танец разрушения, играя на музыкальном инструменте, чей ствол – гора Меру, струна – космический змей Шеша, а резонатор – полумесяц. Она играет на инструменте во время потопа, который затопил мир. В то время как другие Матрики считаются Шакти (силами) мужских божеств и похожи на них по внешнему виду, Чамунда – единственная Матрика, которая является Шакти великой Богини Деви, а не мужского бога. Она также единственная Матрика, которой поклоняются самостоятельно; все остальные Матрики всегда поклоняются вместе. Деви-пурана описывает пентаду Матрик, которые помогают Ганеше убивать демонов. Кроме того, мудрец Мандавья описывается как поклоняющийся Матрпанчаке (пяти матерям), Чамунда была одной из них. Матери были установлены Брахмой для спасения царя Харишчанды от бедствий. Помимо обычного значения Чамунда как убийцы демонов Чанды и Мунды, Деви-пурана дает другое объяснение: Чанда означает ужасный, а Мунда – голову Брахмы или господина, или мужа. В Вишнудхармоттара-пуране, где Матрики сравниваются с пороками, Чамунда считается проявлением распутства. Каждая Матрика считается хранительницей направления. Чамунда назначена на юго-запад. В санскритской пьесе Бхавабхути VIII века «Малатимадхва» описывается преданный богини, пытающийся принести в жертву героиню в храм Чамунды, расположенный недалеко от кремационного ложа, где находится храм богини. На каменной надписи в Гангадхаре, Раджастхан, говорится о строительстве святыни Чамунды и других Матрик, "которых посещают Дакини" (женские демоны) и ритуалы ежедневного тантрического поклонения (Тантробхута), такие как ритуал Бали (приношение зерна).
In Hindu scripture Devi Mahatmya, Chamunda emerged as Chandika Jayasundara from an eyebrow of goddess Kaushiki, a goddess created from "sheath" of Durga and was assigned the task of eliminating the demons Chanda and Munda, generals of demon kings Shumbha Nishumbha. She fought a fierce battle with the demons, ultimately killing them. According to a later episode of the Devi Mahatmya, Durga created Matrikas from herself and with their help slaughtered the demon army of Shumbha Nishumbha. In this version, Kali is described as a Matrika who sucked all the blood of the demon Raktabīja, from whose blood drop rose another demon. Kali is given the epithet Chamunda in the text. Thus, the Devi Mahatmya identifies Chamunda with Kali. In the Varaha Purana, the story of Raktabija is retold, but here each of Matrikas appears from the body of another Matrika. Chamunda appears from the foot of the lion headed goddess Narasimhi. Here, Chamunda is considered a representation of the vice of tale telling (pasunya). The Varaha Purana text clearly mentions two separate goddesses Chamunda and Kali, unlike Devi Mahatmya. The Matsya Purana tells a different story of Chamunda's origins. She with other matrikas was created by Shiva to help him kill the demon Andhakasura, who has an ability like Raktabīja to generate from his dripping blood. Chamunda with the other matrikas drinks the blood of the demon ultimately helping Shiva kill him. The text further says that Chamunda does a dance of destruction, playing a musical instrument whose shaft is Mount Meru, the string is the cosmic snake Shesha and gourd is the crescent moon. She plays the instrument during the deluge that drowns the world. While other Matrikas are considered as Shaktis (powers) of male divinities and resemble them in their appearance, Chamunda is the only Matrika who is a Shakti of the great Goddess Devi rather than a male god. She is also the only Matrika who enjoys independent worship of her own; all other Matrikas are always worshipped together. The Devi Purana describe a pentad of Matrikas who help Ganesha to kill demons. Further, sage Mandavya is described as worshipping the Māṭrpaňcaka (the five mothers), Chamunda being one of them. The mothers are described as established by the creator god Brahma for saving king Harishchandra from calamities. Apart from usual meaning of Chamunda as slayer of demons Chanda and Munda, the Devi Purana gives a different explanation: Chanda means terrible while Munda stands for Brahma's head or lord or husband. In the Vishnudharmottara Purana where the Matrikas are compared to vices Chamunda is considered as a manifestation of depravity. Every matrika is considered guardian of a direction. Chamunda is assigned the direction of south west. In Bhavabhuti's eighth century Sanskrit play, Malatimadhva describes a devotee of the goddess trying to sacrifice the heroine to Chamunda's temple, near a cremation ground, where the goddess temple is. A stone inscription at Gangadhar, Rajasthan, deals with a construction to a shrine to Chamunda and the other Matrikas, "who are attended by Dakinis" (female demons) and rituals of daily Tantric worship (Tantrobhuta) like the ritual of Bali (offering of grain).
Храмы
В районе Кангра штата Химачал-Прадеш, примерно к западу от Палампура, находится знаменитый храм Чамунда Деви, в котором изображены сцены из «Деви Махатмьи», «Рамаяны» и «Махабхараты». Изображение богини окружено изображениями Ханумана и Бхайравы. Другой храм, Чамунда Нандикешвар Дхам, также расположен в Кангра и посвящен Шиве и Чамунде. Согласно легенде, Чамунда была установлена как главное божество «Рудра Чамунда» во время битвы между демоном Джаландхарой и Шивой. В Гуджарате две святыни Чамунды находятся на холмах Чотила и Парнера. В Одише существует множество храмов Чамунды. Самым известным из них является Байтала-Дейла VIII века, который также является одним из старейших храмов в Бхубанешваре. Храмы Мохини и Читракарини в Бхубанешваре также посвящены Чамунде. Храм Кичакешвари, расположенный недалеко от Барипады, и храм Чарчика, расположенный недалеко от Банки, содержат лики Чамунды. Другой храм – Чамундешвари, расположенный на холме Чамунди в Майсуре. Здесь богиня отождествляется с Дургой, победившей демона-буйвола Махишасуру. Чамундешвари, или Дурга, свирепая форма Шакти, является покровительницей, которой веками поклонялись махараджи Майсура. Храм Чамунда Матаджи в форте Мехрангарх, Джодхпур, был основан в 1460 году после того, как идол богини Чамунды – Куладеви и Ишта-девата (покровительница) правителей Парихаров – был перенесен из старой столицы Мандоре тогдашним правителем Джодхой из Мандоре. Богине по-прежнему поклоняются королевская семья Джодхпура и другие жители города. В храме отмечают праздник Дуссера – фестиваль богини. Другой храм, Шри Чамундешвари Кшетрам, находится недалеко от Джогипета в районе Медак штата Телангана. Храм Шри Шактан Кулангара является одним из храмов Чамундешвари. Он расположен в Койланди, округ Кожикоде в штате Керала. Один храм Чамунда Маты расположен в Девасе, штат Мадхья-Прадеш, на вершине холма Текри высотой более 300 футов. Чамунда Мата в Девасе также известна как Чоти Мата (младшая сестра Тульджи Маты, расположенной на той же вершине холма).
In the Kangra district of Himachal Pradesh, around west of Palampur, is the renowned Chamunda Devi Temple which depicts scenes from the Devi Mahatmya, the Ramayana and the Mahabharata. The goddess's image is flanked by the images of Hanuman and Bhairava. Another temple, Chamunda Nandikeshwar Dham, also found in Kangra, is dedicated to Shiva and Chamunda. According to a legend, Chamunda was enshrined as chief deity "Rudra Chamunda", in the battle between the demon Jalandhara and Shiva. In Gujarat, two Chamunda shrines are on the hills of Chotila and Parnera. There are multiple Chamunda temples in Odisha. The 8th century Baitala Deula is the most prominent of them, also being one of the earliest temples in Bhubaneswar. The Mohini temple and Chitrakarini temple in Bhubaneswar are also dedicated to Chamunda. Kichakeshwari Temple, near Baripada; and Charchika Temple, near Banki, enshrine forms of Chamunda. Another temple is Chamundeshwari Temple on Chamundi Hill, Mysore. Here, the goddess is identified with Durga, who killed the buffalo demon, Mahishasura. Chamundeshwari or Durga, the fierce form of Shakti, a tutelary deity held in reverence for centuries by the Maharaja of Mysore. The Chamunda Mataji temple in Mehrangarh Fort, Jodhpur, was established in 1460 after the idol of the goddess Chamunda — the Kuladevi and iṣṭa devatā (tutelary deity) of the Parihar rulers — was moved from the old capital of Mandore by the then ruler Jodha of Mandore. The goddess is still worshiped by the royal family of Jodhpur and other citizens of the city. The temple witnesses festivities in Dussehra: the festival of the goddess. Another temple, Sri Chamundeshwari Kshetram is near Jogipet, in Medak District in Telangana State. Sree Shakthan Kulangara temple is one of Chamundeshwari temples. It is located in Koyilandy, Kozhikode District in Kerala. One Chamunda Mata temple is situated in Dewas, Madhya Pradesh, It is situated on a hill top named Tekri above 300 feet. Chamunda Mata in Dewas is also called Choti Mata (the younger sister of Tulja mata, situated at the same hill top).
В буддизме
В буддизме Ваджраяны Чамунда связана с Палден Лхамо. Она считается яростной формой Кали и является супругой Махакалы, а также защитницей Далай-ламы и Панчен-ламы школы Гелуг.
In Vajrayana Buddhism, Chamunda is associated with Palden Lhamo. She is seen as a wrathful form of Kali and is a consort of Mahakala and protectress of the Dalai Lama and Panchen Lama of the Gelug school.
В джайнизме
Ранние джайны относились с пренебрежением к Чамунде, богине, требующей кровавых жертвоприношений, что противоречит основополагающему принципу ахимсы джайнизма. Некоторые джайнистские легенды изображают Чамунду как богиню, побежденную джайнистскими монахами, такими как Джинадатта и Джинапрабхасури. Другая джайнистская легенда рассказывает историю превращения Чамунды в джайнистскую богиню. Согласно этой истории, Чамунда вылепила изображение Махавира для храма в Осиане и была рада обращению индуистского клана Освал в джайнизм. Во время Наваратри, фестиваля, посвященного индуистской Божественной Матери, Чамунда ожидала от обращенных в джайны жертвоприношений животных. Однако джайны-вегетарианцы не смогли удовлетворить её требование. Джайнистский монах Ратнапрабхасури вмешался, и в результате Чамунда приняла вегетарианские подношения, отказавшись от требования мяса и спиртного. Ратнапрабхасури назвал её Саччией, "сказавшей правду", поскольку Чамунда сообщила ему правду о том, что пребывание в Осиане в сезон дождей будет для него полезным. Она также стала богиней-защитницей храма и осталась богиней-покровительницей клана Освалов. Храм Сачия Маты в Осиане был построен в её честь джайнами. Некоторые джайнистские писания предупреждают о тяжких последствиях поклонения Чамунде с помощью индуистских обрядов и ритуалов. Многие кшатрии и даже джайны поклоняются ей как своей Куладеви, или семейному/клановому божеству.
Early Jains were dismissive of Chamunda, the goddess who demands blood sacrifice which is against the primary principle of Ahimsa of Jainism. Some Jain legends portray Chamunda as a goddess defeated by Jain monks like Jinadatta and Jinaprabhasuri. Another Jain legend tells the story of conversion of Chamunda into a Jain goddess. According to this story, Chamunda sculpted the Mahavir image for the temple in Osian and was happy with the conversions of Hindu Oswal clan to Jainism. At the time of Navaratri, a festival that celebrates the Hindu Divine Mother, Chamunda expected animal sacrifices from the converted Jains. The vegetarian Jains, however, were unable to meet her demand. Jain monk Ratnaprabhasuri intervened, and as a result, Chamunda accepted vegetarian offerings, forgoing her demand for meat and liquor. Ratnaprabhasuri further named her Sacciya, one who had told the truth, as Chamunda had told him the truth that a rainy season stay in Osian was beneficial for him. She also became the protective goddess of the temple and remained the clan goddess of the Osvals. The Sachiya Mata Temple in Osian was built in her honour by Jains. Some Jain scriptures warn of dire consequences of worship of Chamunda by the Hindu rites and rituals. Many Kshatriyas and even the Jain community worship her as her Kuladevi or family/clan deity.